L’attivista per i diritti umani Eren Keskin ha criticato il rapporto della commissione parlamentare pubblicato il 20 febbraio, affermando che le decisioni della Corte costituzionale turca e della Corte europea dei diritti dell’uomo (CEDU) avrebbero dovuto essere attuate immediatamente dopo la pubblicazione del rapporto. Eren Keskin ha affermato che era importante che il Parlamento avesse affrontato la questione, ma ha sostenuto che il rapporto non soddisfa le aspettative dell’opinione pubblica democratica. “Questo rapporto non valuta le violazioni dei diritti umani o i crimini commessi dallo Stato stesso. Al contrario è costruito interamente su accuse dirette al movimento curdo”, ha dichiarato. Il rapporto non tratta delle violazioni dello Stato Eren Keskin ha sottolineato che le preoccupazioni politiche nel rapporto erano eccessivamente predominanti. “Anni fa, persino i membri del governo riconoscevano le politiche irrisolte dello Stato riguardo alla questione curda. Quando l’attuale governo è salito al potere, ha affermato che l’era dei veicoli ‘ beyaz Toros ‘ era finita e che tali pratiche non sarebbero continuate. Questo di per sé dimostrava l’esistenza di una questione curda. Eppure questo rapporto non esamina le violazioni commesse dallo Stato stesso e si concentra invece sull’accusare il movimento curdo”, ha affermato. Nonostante queste lacune, Eren Keskin ha osservato che la redazione di un rapporto di questo tipo riveste comunque un significato e ha aggiunto: “In un contesto geografico in cui nazionalismo e razzismo sono stati così profondamente interiorizzati, il fatto stesso che un rapporto del genere sia stato prodotto è importante”. I sindacati sono stati inadeguati nel processo di pace Erem Keskin ha criticato le organizzazioni sindacali per non aver assunto una posizione più decisa a favore della pace: «Nonostante i lavoratori e gli operai soffrano maggiormente le politiche belliche, i sindacati non hanno rilasciato dichiarazioni o proposto nulla di rilevante in merito al processo di pace». Ha sottolineato che, nonostante decenni di conflitto, la classe operaia in Turchia non ha mai indetto uno sciopero generale per la pace. «Queste sono gravi lacune. Anche i sindacati si sono dimostrati molto inadeguati in questo processo», ha affermato. La Turchia viola il diritto internazionale Erem Keskin ha sottolineato che le sentenze sia della Corte Costituzionale che della CEDU sono vincolanti ma continuano a essere ignorate. «È ironico che lo Stato dica che la legge deve essere applicata, come se qualcun altro lo impedisse. Il problema è proprio che queste decisioni non vengono attuate», ha concluso. Riferendosi a figure politiche incarcerate come Selahattin Demirtaş, Figen Yüksekdağ e Osman Kavala, Eren Keskin si è chiesta perché rimangano in prigione nonostante le sentenze dei tribunali. “A mio avviso un’ora dopo la pubblicazione del rapporto parlamentare, tutte le sentenze della Corte Costituzionale e della CEDU avrebbero dovuto essere attuate immediatamente. Non c’è alcun ostacolo che lo impedisca. Al contrario, lo Stato ha l’obbligo di farle rispettare”, ha affermato. Il diritto alla speranza è un obbligo legale Eren ha anche criticato il modo in cui il “diritto alla speranza” viene dibattuto come se fosse una concessione piuttosto che un obbligo legale. Riferendosi al caso di Abdullah Öcalan, ha osservato che la Turchia è già stata condannata dalla CEDU. “La CEDU stabilisce che se una persona ha scontato più di 25 anni di carcere, deve esserci un accordo legale che garantisca il diritto alla speranza. Questo non è facoltativo, è un obbligo per la Turchia”, ha dichiarato. Non è chiaro chi gestisce il carcere di Imrali Ha commentato le condizioni del carcere di İmralı, ricordando la sua esperienza come una delle prime avvocate di Öcalan. «Quando Öcalan fu portato per la prima volta sull’isola di İmralı, l’isolamento era già in atto. Già allora non era chiaro chi controllasse effettivamente il carcere. Quando chiedemmo al procuratore chi fosse responsabile della sua amministrazione ci rispose: “Non lo so neanche io”. Questo dimostra il livello di irregolarità legale», ha affermato. Servono provvedimenti per convincere l’opposizione democratica Eren Keskin ha messo in dubbio la reale volontà dello Stato turco di risolvere la questione e ha sottolineato la necessità di passi concreti per costruire la fiducia tra i gruppi di opposizione democratica, in particolare la popolazione curda. Ha elencato diverse misure da adottare, tra cui il rilascio dei prigionieri politici, l’abolizione della legislazione antiterrorismo, la riforma delle leggi sulle esecuzioni capitali e politiche in linea con le convenzioni internazionali sui diritti umani. Eren Keskin ha concluso: “Se si vuole raggiungere una pace reale, le disposizioni antidemocratiche delle leggi devono essere modificate e tutti gli ostacoli alla libertà di espressione e di organizzazione devono essere rimossi”. L'articolo Eren Keskin: Le sentenze della Corte costituzionale e della CEDU avrebbero dovuto essere attuate il giorno stesso in cui è stato annunciato il rapporto proviene da Retekurdistan.it.

Noi, voci contro la guerra provenienti da Turchia, Cipro, Grecia e Israele, lanciamo un grido comune contro gli attacchi in corso in Iran e l’aggravarsi del conflitto. Questo grido non è a favore del potere degli Stati e degli eserciti, ma della libertà dei popoli stessi. Ogni nuovo attacco, ogni nuovo fronte, significa un pericolo maggiore per i civili in tutta la regione. Tra bombardamenti, sirene e evacuazioni forzate, le persone lottano semplicemente per sopravvivere. Man mano che la geografia della guerra si espande, lo spazio per la pace, la libertà di parola e la democrazia si restringe. La guerra si impone non solo sui campi di battaglia, ma su ogni aspetto della vita quotidiana. Il collasso economico, la divisione sociale, l’accelerazione dell’inquinamento e un clima permanente di paura sono le catene invisibili che il militarismo impone alle società. Noi rifiutiamo queste catene. Gli attacchi all’Iran rischiano di accendere un incendio che avvolgerà l’intero Medio Oriente. Dal Libano a Cipro, dal Golfo alla Turchia, questa guerra minaccia il futuro comune di tutti i popoli. La pace non è solo una richiesta per l’Iran: è una richiesta per l’intera regione. Questa solidarietà è un appello alla pace che attraversa i confini. La sicurezza delle persone non deriva dalle politiche belliche dei governi, ma dalla loro stessa organizzazione, dialogo e sostegno reciproco. Gli Stati fabbricano la guerra; le persone difendono la vita. Rifiutiamo la riproduzione della violenza e ci impegniamo a rafforzare la sicurezza sociale e la stabilità. Le politiche belliche indeboliscono le condizioni di vita delle società, mentre le soluzioni orientate alla pace ampliano la libertà, sostengono la vita e rafforzano la solidarietà. L’occupazione e l’aggressione non possono che generare nuove crisi; la pace garantisce il futuro comune dei popoli. Oggi, la voce che alziamo è un appello a proteggere il futuro. Espandiamo i confini della pace, non della guerra. Il futuro condiviso dei popoli deve essere costruito non all’ombra delle armi, ma attraverso il libero arbitrio delle comunità stesse. Obiezione di coscienza e resistenza alla leva militare per la pace! -------------------------------------------------------------------------------- TRADUZIONE DALL’INGLESE DI THOMAS SCHMID. Pressenza Cyprus

Sezai Temelli ha affermato che la politica estera della Turchia si basa sull’ostilità verso i curdi piuttosto che su vere e proprie politiche a beneficio dei popoli. Il ministro degli Esteri turco Hakan Fidan e il ministero della difesa nazionale hanno recentemente rilasciato dichiarazioni sui curdi iraniani, riportando all’ordine del giorno il dibattito sulla politica curda della Turchia. Mentre Fidan ha affermato che Ankara sta seguendo da vicino gli sviluppi relativi all'”Alleanza delle forze politiche del Kurdistan iraniano”, annunciata da cinque partiti curdi in Iran, il Ministero della Difesa nazionale ha affermato che il Partito per la vita libera del Kurdistan (PJAK) rappresenta una minaccia. Sezai Temelli, vicepresidente del gruppo parlamentare del Partito per la democrazia e l’uguaglianza dei popoli (Partito DEM) presso la grande Assemblea nazionale turca (TBMM), ha criticato questo approccio, affermando che la Turchia ha a lungo limitato la sua politica estera all’ostilità verso i curdi e non è riuscita a produrre politiche autentiche e sincere a favore dei popoli. Ha affermato che è necessario stare al fianco dei curdi presi di mira dal regime iraniano, sottolineando che i popoli non devono essere costretti a scegliere tra due opzioni negative e che una terza via rappresenta l’unica via verso la pace. Non siamo costretti a scegliere tra due mali Sezai Temelli ha affermato che la guerra in corso in Iran non è un conflitto locale, ma un processo che riguarda tutti i paesi della regione e gli attori internazionali. Sezai ha dichiarato: “Innanzitutto, la guerra attualmente in corso in Iran tra Stati Uniti, Israele e Iran non è una guerra locale. È una guerra di portata tale da riguardare tutti i paesi della regione e persino tutte le strutture internazionali. La possibilità che la guerra si espanda e si estenda è estremamente alta. Per questo motivo, stiamo osservando tutti questi sviluppi con grande preoccupazione”. Ha sottolineato che una delle ragioni alla base della guerra è la politica oppressiva del regime iraniano nei confronti dei popoli, ricordando al contempo che le potenze imperialiste sono state costantemente coinvolte in lotte per il dominio nella regione. Ha sottolineato che sono i popoli a rimanere intrappolati tra questi due dilemmi e la spirale di violenza. Ha affermato che queste realtà rendono necessario per i popoli difendere una terza via e ha continuato: “Tutte queste realtà sono chiare, e quindi affermiamo che dobbiamo schierarci dalla parte degli sviluppi che andranno a beneficio dei popoli. Assumere una posizione che sostenga regimi autoritari o questa guerra non è una nostra scelta. Insistiamo sul fatto che la terza via è un cammino di liberazione per i popoli, i lavoratori e le donne, e che questo è il punto di riferimento del nostro paradigma. Naturalmente questa lotta si basa sulla costruzione di una società organizzata, di una resistenza organizzata e sulla costruzione del futuro con una comprensione della società democratica. È proprio per questo che lottiamo con tanta determinazione. I popoli, i popoli organizzati o le resistenze non sono necessariamente costretti a fare affidamento su uno dei due mali. Non sono obbligati a scegliere tra due mali. Devono continuare la loro lotta sulla via della liberazione che ritengono giusta. La Turchia non riesce a leggere gli sviluppi a favore dei popoli Sezai Temelli ha affermato che la Turchia da tempo non riesce a interpretare correttamente gli sviluppi in Medio Oriente e non è stata in grado di elaborare politiche che vadano a vantaggio dei popoli della regione. Ha dichiarato: “Purtroppo, la Turchia non è stata in grado di sviluppare politiche che andassero a beneficio di turchi, curdi e delle popolazioni che vivono nella regione, e ha costantemente oscillato da una posizione all’altra. Questa mancanza di una politica estera coerente ha avuto ripercussioni dirette sia sulla politica interna che su molte delle questioni interne della Turchia. La Turchia è da tempo un Paese in crisi e ha sempre cercato scuse per questo al di fuori dei suoi confini. Eppure, la vera ragione è stata la mancanza di una politica estera e, più in generale, di una politica. La Turchia ha una mentalità strategica? Questo è discutibile. E se ce l’ha, questa mentalità emerge solo quando emergono sviluppi che implicano ostilità nei confronti dei curdi. In un momento in cui la regione è sull’orlo di una guerra così grave, mentre questa guerra si sta svolgendo a est della Turchia, le dichiarazioni dei ministri degli esteri e della difesa turchi riflettono ancora la stessa rigida mentalità che persiste da decenni. In altre parole, ovunque ci sia un curdo, la tua unica politica è quella di opporti a lui. Sezai ha anche fatto riferimento agli esempi di Siria e Iraq, affermando che la politica estera della Turchia non è andata oltre una presa di posizione contro i curdi che vivono al di fuori dei suoi confini e che le politiche anti-curde hanno persino portato Ankara a schierarsi al fianco di Israele. Ha aggiunto: “Invece di interpretare gli sviluppi nel Kurdistan orientale (Rojhilat) e in Iran dalla giusta prospettiva, la Turchia concentra ancora una volta tutta la sua attenzione e le sue energie nel posizionarsi contro il Kurdistan e i curdi in Iran. Lo sappiamo già dalla Siria, e ancor prima dall’Iraq. Sappiamo quale ruolo ha svolto la Turchia durante i processi di costruzione nel Kurdistan meridionale (Başur) e come si sono sviluppate le relazioni in seguito. In Siria, abbiamo visto le relazioni instaurate con Assad, e dopo Assad con Sharaa, e persino come, a causa delle politiche anti-curde in Siria, la Turchia si sia ritrovata a schierarsi al fianco di Israele. Oggi vediamo la stessa cosa riguardo all’Iran. Purtroppo la politica estera della Turchia non è mai andata oltre una posizione contro i curdi che vivono al di fuori dei suoi confini. E non l’ha ancora fatto. Una politica sincera è essenziale per una pace duratura con i curdi Sezai Temelli ha affermato che in Turchia si stanno verificando sviluppi volti a costruire una pace duratura tra turchi e curdi, ma ha sottolineato che una politica sincera è necessaria per una pace duratura. Ha inoltre affermato: “In Turchia si stanno verificando sviluppi per costruire una pace duratura tra turchi e curdi all’interno dei confini turchi. Tuttavia questa questione non può essere confinata all’interno dei confini. Per questo motivo è necessario prendere in considerazione anche i curdi al di fuori dei confini e adottare politiche realistiche, genuine e sincere al riguardo. Se interpretiamo correttamente le dichiarazioni rilasciate dal signor Öcalan il 27 febbraio 2025 e il 27 febbraio 2026, esse evidenziano la necessità di passare da un discorso di fratellanza a un quadro giuridico e di stabilire le basi di tale base giuridica. Ciò che chiamiamo diritto è anche il luogo in cui vengono determinate le vostre politiche”. Sezai ha aggiunto che in questo contesto, la Turchia deve abbandonare i suoi passati approcci ostili e ha affermato: “Se siete sinceramente intenzionati a creare una pace duratura, non potete più guardare i curdi al di fuori dei vostri confini attraverso la stessa lente. Pertanto, invece del concetto di “terrore” e degli approcci ostili del passato, dovete riconoscere che il quadro giuridico che state cercando di stabilire in questo Paese dovrebbe costituire anche la base della vostra politica estera e interna. Purtroppo, non lo vediamo. E poiché non lo vediamo, questo approccio aumenterà i rischi sia nella regione che in Turchia. Oggi, i curdi sono il bersaglio del regime iraniano. È necessario schierarsi al fianco dei curdi presi di mira dal regime iraniano e difendere il Kurdistan orientale. Se non lo farete, metterete a rischio la vita di tutti i popoli della regione, in particolare del popolo curdo. Questa è la nostra aspettativa dalla Turchia. La Turchia deve ora trarre le necessarie lezioni dal passato e non deve ripetere gli stessi errori ancora una volta.   L'articolo Sezai Temelli: la politica estera della Turchia intrappolata nella posizione anti-curda proviene da Retekurdistan.it.

In occasione della Giornata internazionale della donna, l’8 marzo, il leader curdo incarcerato Abdullah Öcalan ha rivolto un messaggio dettagliato al movimento femminile curdo. Nella dichiarazione, pubblicata dal coordinamento del Partito delle donne libere del Kurdistan (Partiya Azadiya Jinên Kurdistanê, PAJK), ha sottolineato il ruolo storico delle donne come soggetto fondante della società e ha chiesto una più forte organizzazione politica all’interno del movimento femminile. La lettera di Öcalan recita quanto segue: Ognuno ha una visione soggettiva delle donne, una passione, una maledizione. O una cecità. Se dobbiamo parlare di qualcosa di divino in questo mondo, mi sembra più corretto, persino necessario, che sia di origine femminile. Ciò che mi stupisce è che l’uomo abbia sconsideratamente utilizzato il suo intero monopolio di conoscenza e potere per schiavizzare le donne. Il fatto che egli abbia consumato le donne spiritualmente e fisicamente a tal punto senza riconoscere alcuna regola etica o politica mi impone la necessità di comprenderlo come la questione filosofica più fondamentale. C’è una necessità più grande di quanto si creda di una filosofia, di una filosofia scientifica, e persino di un approfondimento dello studio della religione e della mitologia per far luce su questo tema. E con ciò, diventa necessario rivelare la vera etica ed estetica umana, la costruzione della sfera politica e quindi l’istituzionalizzazione della società democratica, rendendola l’oggetto fondamentale della sociologia e quindi della gineologia. Vorrei rispondere alla nota affermazione di Karl Marx: “Nulla di ciò che è umano mi è estraneo”, con le parole: “L’essere umano in quanto donna mi interessa ancora di più”. Il fatto che il cosiddetto socialismo reale scientifico guardasse alle donne con tale cecità non è stata solo una delle ragioni più importanti del suo crollo, ma anche la prova di quanto profondamente si fosse radicato il concetto di schiavitù dell’uomo. Mentre cercavamo modi per superare il socialismo reale, un criterio fondamentale divenne per me decisivo: essere socialisti può nascere solo dall’instaurazione di un autentico rapporto di libertà con le donne. Inoltre, diventare veramente umani e staccarsi dalla mera naturalità del regno animale è possibile solo sulla base di un rapporto con le donne fondato su uguaglianza, libertà e principi etici ed estetici. Sistema di omicidio sociale basato sulle caste Nel mio ultimo manifesto volevo esprimere che all’origine di quello che chiamo il sistema di omicidio sociale basato sulle caste c’è la distruzione dell’anima delle donne, mentre la modernità capitalista ha ridotto i loro corpi a una condizione peggiore di quella di un cadavere. Sapete bene che le donne dicono spesso: “Mi avete portato via l’anima e il corpo”. Questa espressione ha un profondo significato storico ed è da tempo parte di un’espressione collettiva dell’esperienza. Un’altra conclusione centrale del mio manifesto riguarda la necessità di ridefinire la sociologia. A mio avviso, la sociologia non può essere definita una scienza della società in senso stretto. Questo perché la società, in quanto seconda natura, possiede una dimensione di significato derivante dalla sua infinita relazionalità che non può essere colta come oggetto di indagine scientifica. Certi aspetti possono essere effettivamente esaminati scientificamente, come la base economica sottolineata da Karl Marx e Friedrich Engels, la struttura sociale nel senso descritto da Max Weber, o le strutture identitarie e normative analizzate da Émile Durkheim. Tuttavia l’ampio “mondo di significato” della natura sociale non può essere catturato appieno in questo modo. Anche se lo si affronta analiticamente, il risultato può piuttosto essere inteso come una pratica etico-estetica, come un’arte della convivenza politica e sociale. Con questo non mi riferisco certo alla presunta “arte” e gli anni a venire saranno densi di significato e vi condurranno a salpare verso l’amore e l’affetto. Con rispettosi saluti, prodotta dalla modernità capitalista all’interno della sua industria culturale, che in realtà assomiglia più a un mattatoio culturale. Dal sistema sociale materno al patriarcato In base alla tesi marxista secondo cui “la storia è una storia di lotte di classe”, sono giunto a un’altra definizione: tutta la storia, compreso il periodo precedente alla scrittura, può essere intesa come una tensione tra comune e stato emersa dalla divisione delle strutture originarie dei clan. Il fenomeno della comunalizzazione, il cui esame e spiegazione approfonditi richiederebbero un’analisi approfondita, si sviluppò essenzialmente come una forma di società matriarcale. I reperti archeologici indicano che – favorito principalmente da fattori geografici e da una flora e una fauna adatte – si sviluppò lungo l’asse Zagros-Taurus e risale a circa 50.000-30.000 anni fa. Anche le scoperte di quel periodo, che includono numerose statuette femminili ma nessuna statua maschile, indicano questa realtà. Fino al Neolitico, questa società materna accumulò un notevole sviluppo culturale e sociale, in particolare nei campi della lingua e delle culture vegetali e animali. Fino alle soglie della società sedentaria, l’ordine culturale dominante rimase chiaramente incentrato sulle donne. Un’indicazione di ciò si può trovare, ad esempio, nell’elemento femminile della radice di molte lingue e nella cultura Ma. In una fase successiva, tuttavia, la “banda” maschile, che aveva acquisito sempre maggiore esperienza e potere nell’uccisione degli animali, ottenne l’accesso a questa ricchezza sociale. Dalla caccia agli animali, alla fine si rivoltò contro il mondo femminile stesso. In primo luogo, uccise i parenti maschi – soprattutto zii e adolescenti maschi – che erano sotto la protezione delle donne, appropriandosi delle loro risorse sociali. In seguito, soggiogò e rese schiave le donne. In sostanza, ciò significò la distruzione dell’anima femminile. In questo modo emerse il “dio maschile”. La religione originaria della dea naturale lasciò il posto alla religione celeste del dio maschile. Gli sviluppi successivi possono essere facilmente rintracciati nella mitologia sumera e nella storia successiva delle religioni monoteiste. Il conflitto mitologico tra Enki e Inanna, così come le narrazioni dell’Epopea di Gilgamesh, riflettono questa trasformazione. Da allora fino ai giorni nostri, letteratura, politica e sociologia hanno essenzialmente espresso questa forma mascolinizzata ed egemonica dell’uomo. Il “progetto donna” e la sua attuazione pratica Ciò che mi stupisce è il fatto che per tutta la storia della civiltà abbiamo mantenuto, e persino insistito, su una struttura di coscienza e sentimento così cieca di fronte a una verità che in realtà avrebbe dovuto essere relativamente facile da riconoscere e comprendere. È quindi responsabilità dell’analisi sociale, in particolare della gineologia e della sociologia, ma anche di un nuovo socialismo (un socialismo dopo il socialismo reale) e dell’arte, rendere visibile questa realtà, concettualizzarla teoricamente e inserirla nei processi di rinnovata trasformazione sociale. Care compagne, quando ho detto che il mio “progetto femminile” poteva considerarsi sostanzialmente concluso, intendevo proprio questa elaborazione concettuale. Ma ora mi attende un enorme compito pratico: l’attuazione e la realizzazione di questa prospettiva nella vita sociale. Il crescente interesse e le numerose domande da parte di compagne e amiche mi spingono chiaramente verso nuove ricerche e riflessioni. Allo stesso tempo, è chiaro che il mio posto e le mie attuali condizioni non sono sufficienti, in termini di comunicazione, per rispondere adeguatamente a tutte queste domande. Storicamente il soggetto fondatore della società è la donna Il processo che stiamo vivendo è un processo in cui le donne possono assumere un ruolo ancora più attivo. La ricostruzione dell’ordine sociale sarà plasmata sotto la guida delle donne. Anche storicamente, le donne sono il soggetto fondante della società. La socializzazione si forma attorno alle donne e attraverso le loro azioni. Questa è una realtà sociologica. Le donne possiedono un potenziale – sia in termini di consapevolezza della libertà che di livello di organizzazione – che consente loro di assumere un ruolo di primo piano nel processo di ricostruzione sociale. Pertanto gli sforzi volti ad approfondire, mobilitare e attivare concretamente questo potenziale, trasformandolo da semplice capacità in reale efficacia, dovrebbero diventare la preoccupazione centrale delle organizzazioni femminili. L’attuale processo offre condizioni favorevoli affinché le donne possano liberarsi, contribuendo al contempo alla liberazione della società. Organizzazione politica ed etica delle relazioni La forza fondamentale di questo processo sono le donne. Pertanto è necessario che le donne politicizzino ulteriormente la propria esistenza e si considerino come soggetti politici autonomi. Invece di approcci puramente emotivi, sta acquisendo importanza una forma di divenire-donna in cui la dimensione politica assume sempre più importanza. Senza realtà politica, non è nemmeno possibile respirare. Questo è di grande importanza e credo fermamente che sarete all’altezza di questo compito. La nostra linea ideologica di liberazione femminile è ben nota. Le donne hanno già raggiunto un livello considerevole in termini di libertà e organizzazione. Tuttavia, ciò che ora è necessario è un salto di qualità: dall’ideologia della liberazione femminile a una pratica politica di liberazione femminile. In effetti, un tale sviluppo è già osservabile in molti luoghi. Sono convinta che tra voi emergeranno leader politici forti. Sapete che non vi ho mai abbandonato. Sono convinto che proprio in questo risieda l’espressione più realistica di quello che chiamo amore platonico in senso sociale. La comprensione dell’amore da parte di un socialista e il suo atteggiamento nei confronti delle relazioni tra donne e uomini ne rivelano la personalità. Deve essere chiaro che il sentimento commercializzato come “amore” dal sistema di sterminio sociale basato sulle caste è organizzato in modo tale da garantire la continuazione della schiavitù delle donne. L’idealizzazione di ciò che non può essere realizzato Anche il concetto di “amore platonico” che utilizzo non deve essere frainteso. L’amore platonico significa l’idealizzazione di ciò che non può essere realizzato nella pratica. L’idealismo dell’amore platonico è più prezioso del realismo dell’amore pratico. Potete dirigere la vostra attenzione verso questo. Non dovreste orientare la vostra mente e il vostro cuore verso la realizzazione dell’amore pratico. Dovremmo scegliere l’amore platonico, perché la realizzazione dell’amore pratico è piena di insidie. Infine vorrei sottolineare che considero i vostri sviluppi significativi e li considero un’“epoca di eroismo femminile”. Mi congratulo con voi per questo. Il vostro stile di vita eroico è profondamente etico ed estetico; rappresenta la risposta più forte del nostro tempo al sistema di omicidio sociale basato sulle caste. La questione centrale riguarda come possa essere plasmata una nuova vita umana. Senza raggiungere i veri segreti della vita attraverso le donne, non sarà possibile comprendere il linguaggio dell’universo. A tutti voi, in particolare a voi, ma anche a tutti gli amici che sollevano domande, auguro che l’anno prossimo e gli anni a venire siano ricchi di significato e vi conducano a salpare verso l’amore e l’affetto. Con i miei rispettosi saluti.   L'articolo Öcalan invia una lettera al movimento delle donne curde: il soggetto fondatore della società è la donna proviene da Retekurdistan.it.

Nonostante la repressione statale e le innumerevoli detenzioni subite nel corso della sua vita, la Madre della Pace Kewê Işık, che ha continuato la sua lotta per 45 anni, è diventata una delle figure simbolo della ricerca della pace e della giustizia in Kurdistan attraverso la sua lotta e le sue testimonianze. Nata nel villaggio di Qaçet, distretto di Elkê (Beytüşşebap) di Şirnex, la vita di Kewe Işık è una lunga storia di resistenza che porta le cicatrici del conflitto nella regione curda. Dopo essersi sposata, Kewe Işık si è stabilita nel villaggio di Bilisava, distretto di Payîzava di Van, ma è stata costretta ad abbandonare la sua casa negli anni ’90 a causa della crescente pressione statale e dell’imposizione di compiti di guardia al villaggio. Dopo che il suo villaggio è stato svuotato, Kewe Işık e la sua famiglia si sono stabiliti nel capoluogo del distretto, per poi essere costretti a trasferirsi a Van. Con l’adesione del figlio Hamit Işık al PKK, Kewê Işık si è trasformata da madre in attesa a partecipante attiva nella lotta per la pace. Membro del movimento delle Madri della Pace di Van, Kewê Işık è stata in prima linea in ogni azione ed evento per 45 anni. Durante questo periodo, è stata ripetutamente arrestata, sottoposta a violenze e ha affrontato numerose indagini. Nonostante tutto, non si arrende mai e crede che la pace sia possibile. Abbiamo parlato con Kewê Işık della sua lotta, delle celebrazioni del Newroz a cui ha assistito e della Giornata Internazionale della Donna dell’8 marzo. La lotta per l’esistenza e l’identità Kewê Işık ha sottolineato di essere stata sottoposta per tutta la vita a politiche repressive da parte dello Stato, ma ha affermato che, nonostante tutte le pressioni, la sua lotta si è fatta più forte giorno dopo giorno. Kewê Işık, affermando che lo spirito di resistenza a cui ha assistito durante le celebrazioni del Newroz continua, ha detto: “Siamo stati costretti a migrare a Van perché non accettavamo il sistema delle guardie del villaggio. I nostri villaggi sono stati bruciati. Negli anni in cui siamo arrivati a Van, la nostra lotta per l’esistenza e l’identità è diventata ancora più forte. Prima che il signor Öcalan fosse fatto prigioniero, eravamo soliti celebrare il Newroz nei quartieri. Bruciavamo pneumatici e danzavamo intorno al fuoco. Raccoglievamo stivali e scarpe di gomma nera nei villaggi per il fuoco del Newroz. Li conservavamo e li bruciavamo durante le celebrazioni del Newroz. Un giorno, i giovani del quartiere si sono riuniti, hanno preso le ginestre e gli stivali di gomma nera che avevamo raccolto e hanno acceso il fuoco del Newroz. C’era la casa di una guardia del villaggio proprio dove era stato acceso il fuoco. Ogni volta che accendevamo il fuoco, lo spegnevano. Non importava quanto cercassero di spegnerlo, continuavo a riaccenderlo e, infine, abbiamo impilato 12 pneumatici uno sopra l’altro e abbiamo alimentato le fiamme. Alla fine, non sono riusciti a sconfiggerci e a spegnere il fuoco che avevamo acceso. Migliaia di persone si sono radunate attorno al fuoco. Vedendo ciò, lo Stato ha inviato elicotteri, ha fatto irruzione nel quartiere e ha arrestato molte persone.” “Era un altro giorno del Newroz e tutti si accalcarono nell’edificio della festa. L’edificio era così pieno che pensammo che sarebbe crollato. A quel tempo, i festeggiamenti per il Newroz erano vietati. Avevamo riempito tutti e tre i piani dell’edificio. Temendo che crollasse, uscimmo e continuammo i festeggiamenti. Lo Stato ci circondò e ci aggredì. Fecero irruzione nell’edificio della festa. C’era una sartoria di fronte all’edificio. Mi nascosi lì, mi avvolsi in un rotolo di stoffa, così non mi poterono trovare durante l’irruzione. Poi i giovani si radunarono di nuovo e continuarono i festeggiamenti per il Newroz nei quartieri. Bloccarono le strade del quartiere, non permettendoci di entrare. Riuscimmo a entrare nel quartiere attraverso i varchi e le colline. Non appena eravamo entrati, abbiamo riacceso il fuoco. La polizia fece irruzione nel quartiere e ci aggredì. Quel giorno, presero tutti i giovani del quartiere, li picchiarono e li torturarono”, ha affermato raccontando i vecchi tempi. Riguardo l’8 marzo  Kewê Işık, affermando di essersi preparata per la Giornata Internazionale della Donna, l’8 marzo, con giorni di anticipo ha dichiarato: “A quei tempi, un giorno prima dell’8 marzo, preparavamo i dolci in casa. Stendevamo grandi impasti e li farcivamo di noci. Mettevamo anche una perlina blu all’interno di ogni dolce. Questi dolci venivano serviti sul tavolo della colazione l’8 marzo. Chiunque trovasse il dolce con la perlina avrebbe acquisito forza e saggezza. Indipendentemente dall’età, l’8 marzo salivamo sui tetti, accendevamo fuochi e danzavamo l’halay. Quel giorno, venivano stesi tappeti sui tetti e tutto il quartiere mangiava insieme. Dopo aver mangiato, danzavamo di nuovo l’halay. Quel giorno, tutte le donne indossavano abiti tradizionali e il velo. La polizia faceva irruzione nel quartiere e ci colpiva con acqua a pressione. Per 4-5 anni, abbiamo festeggiato nei quartieri in questo modo, temendo le incursioni della polizia”. L'articolo I 45 anni di lotta di Kewê Işık proviene da Retekurdistan.it.

Con una compagna che si trova nel Curdistan iracheno e con un compagno di Uiki in studio commentiamo le dichiarazioni di Trump e del Corriere della sera riguardo ad una imminente alleanza dei partiti politici curdi con gli US per entrare via terra dall'Iraq in Iran. Notizie che vengono totalmente smentite. Ricostruiamo le trattative di pace tra Ocalan e Erdogan e la nascita dell'alleanza del partiti curdi iraniani dopo decenni di conflitti interni anche abbracciando parte del confedaralismo democratico.  Viene richiesto un cambiamento politico in Iran ma non attraverso le bombe, anzi quel cambiamento che stava provando ad avere una spinta in avanti dal basso con i bombardamenti si è quasi completamente fermato. Il prossimo 21 marzo Newroz a Roma al Centro socio culturale Ararat. 

Sebahat Tuncel del TJA (Movimento delle donne), che ha affermato di aver visto un duplice appello nel messaggio diffuso da Abdullah Öcalan, ha dichiarato: “Lo interpreto come duplice: in primo luogo un appello allo Stato, ovvero, affinché intraprenda le necessarie azioni politiche e legali; e in secondo luogo un appello alla società affinché faccia ciò che è necessario per vivere insieme”. Il Partito per la democrazia e l’uguaglianza dei popoli (Partito DEM) e la Delegazione di Imrali hanno condiviso un nuovo messaggio del leader del popolo curdo Abdullah Öcalan in occasione di un evento tenutosi in occasione del primo anniversario del suo Appello per la pace e una società democratica il 27 febbraio 2025. Nel suo messaggio, Abdullah Öcalan ha descritto il periodo trascorso come una “fase negativa” e ha sostenuto che il processo dovrebbe ora passare a una “fase” di costruzione positiva”. Sebahat Tuncel del Movimento delle donne libere (Tevgera Jinên Azad-TJA), commentando il messaggio di Abdullah Öcalan, ha affermato che un processo è in corso da un anno grazie agli sforzi e al lavoro di Abdullah Öcalan. Affermando che Abdullah Öcalan ha espresso chiaramente la situazione con la sua dichiarazione Sebahat Tuncel ha affermato: “C’è un processo di pace e società democratica in corso da un anno grazie ai suoi sforzi e al suo lavoro. In questo processo, il movimento politico curdo ha adempiuto ai suoi obblighi. In sostanza, il compito e la responsabilità ora ricade sullo Stato”. Un nuovo linguaggio un nuovo metodo Sebahat Tuncel ha sottolineato che la responsabilità di intraprendere azioni legali spetta allo Stato affermando: “Il messaggio del signor Öcalan include anche proposte di soluzione. La sua dichiarazione contiene un linguaggio nuovo, un metodo nuovo. Ancora una volta, l’incontro dei curdi con la repubblica… Quindi questa non è una situazione unilaterale; è un punto che nasce da uno stato di ribellione e di conflitto. Questa è la parte più importante della dichiarazione. Considerando la storicità del problema, la sua gravità e le crisi che produce, anche la soluzione si impone. E il signor Öcalan sottolinea la necessità di un approccio serio a questa questione. Credo che questo sia molto importante”. Una nuova fase Sebahat Tuncel ha affermato che la questione curda è nata dall’esclusione dei curdi da parte della Repubblica aggiungendo: “Pertanto la riconciliazione dello Stato con i curdi e la loro inclusione nel quadro giuridico rappresentano un passo importante. Ciò è correlato all’adozione delle necessarie misure legali e politiche. Il movimento politico curdo ha dimostrato la sua serietà su questo tema. Come afferma Öcalan “Ho dimostrato la mia forza e capacità nei negoziati”. Ancora una volta, Öcalan invita lo Stato a cessare di essere un ostacolo alla democrazia. Ciò significa riconoscere i diritti di lingua, cultura e identità – non come questioni che dividono e frammentano, ma come un requisito della Repubblica, un requisito dei diritti di cittadinanza – e garantire le libertà necessarie”. Sebahat Tuncel ha affermato: “Considero questo messaggio essenzialmente un duplice appello. In primo luogo, un appello allo Stato, affinché adotti le misure politiche e legali necessarie; e in secondo luogo, un appello alla società affinché soddisfi i requisiti della convivenza”. L'articolo Sebahat Tuncel: L’appello è un appello allo Stato affinché “intraprenda azioni politiche e legali” proviene da Retekurdistan.it.

Nel caso contro 44 individui che avevano mediato in una faida tra famiglie a Mardin nel 2011, il tribunale ha assolto 41 imputati. Un imputato è stato condannato per “appartenenza a un’organizzazione terroristica”. Nel “processo alla Commissione Giustizia KCK”, in corso dal 2011, un tribunale penale turco nella provincia di Mardin ha emesso il suo verdetto. Tra i 44 imputati figurano politici curdi, studiosi religiosi e rappresentanti di varie comunità che, secondo la difesa, avevano mediato tra famiglie in lotta nel 2011 per porre fine a una faida di sangue di lunga data. Tuttavia l’accusa ha definito questa attività come parte di una presunta struttura dell’Unione delle comunità del Kurdistan (KCK) e ha chiesto condanne per “appartenenza a un’organizzazione armata”. Secondo l’atto d’accusa, l’imputato aveva svolto “attività quasi giudiziarie sotto il nome di una commissione di giustizia” e non si era limitato a risolvere i conflitti con mezzi tradizionali, ma aveva agito “sulla base di ordini e istruzioni”. Gli avvocati della difesa hanno respinto le accuse, sostenendo che le attività costituivano un tentativo di mediazione sociale e di riconciliazione nel quadro delle usanze locali. L’obiettivo, hanno affermato, era quello di prevenire l’escalation dei conflitti tra famiglie. 41 assoluzioni, una condanna Il tribunale ha assolto 41 imputati. I procedimenti contro due individui nel frattempo deceduti sono stati archiviati. Solo Şakir Acar è stato condannato a sei anni e tre mesi di carcere per “appartenenza a un’organizzazione terroristica”. La sentenza non è ancora giuridicamente vincolante. Processi KCK in Turchia L’ondata di repressione contro presunti membri del KCK – considerato una struttura del movimento di liberazione curdo – è iniziato il 14 aprile 2009, appena un giorno dopo che il KCK aveva esteso il cessate il fuoco dichiarato dal Partito dei Lavoratori del Kurdistan (PKK) fino al 1° luglio e aveva affermato in una dichiarazione che “per la prima volta, esiste la possibilità di risolvere la questione curda in un contesto di cessate il fuoco”. Due settimane prima, si erano tenute elezioni locali in Turchia, in cui il Partito della società democratica (DTP) aveva quasi raddoppiato il numero dei suoi sindaci. Più tardi, nello stesso anno, il DTP fu messo al bando dalla Corte Costituzionale su richiesta del Procuratore Capo a causa di presunti legami con il PKK. La successiva “operazione KCK” iniziò con l’arresto di numerosi politici curdi e funzionari di organizzazioni della società civile. Nei mesi successivi, la repressione si estese a più ondate, coinvolgendo quasi tutti gli ambiti della vita pubblica: sindaci, sindacalisti, giornalisti, difensori dei diritti umani e avvocati furono presi di mira dalle indagini. Entro il 2011, secondo le organizzazioni per i diritti umani, quasi 10.000 persone erano state arrestate con l’accusa di appartenenza alla KCK. Molti imputati furono condannati a pene detentive pluriennali in lunghi processi. A tutt’oggi, il procedimento è considerato uno degli interventi più estesi nella politica municipale e nella società civile curda degli ultimi decenni. I critici lo considerano una criminalizzazione sistematica delle strutture di auto-organizzazione politica e un indebolimento a lungo termine delle capacità di governo municipale nelle province curde.   L'articolo Dopo oltre 14 anni di procedimenti, 41 imputati assolti nel “Processo KCK” a Mardin proviene da Retekurdistan.it.

La municipalità metropolitana di Amed (Diyarbakir) organizzerà il “Forum sociale sulla pace e la libertà” dal 12 al 16 maggio. La Municipalità metropolitana di Diyarbakır, con il contributo di reti di solidarietà locali e internazionali, organizzerà il “Forum Sociale per la Pace e la Libertà” a Diyarbakır dal 12 al 16 maggio 2026. Il forum mira a riunire diversi segmenti della società per creare una discussione e una tabella di marcia comuni. Si prevede che il forum sarà organizzato con la partecipazione di accademici, organizzazioni della società civile, istituzioni e gruppi di attivisti e artisti provenienti dalla città, dalla regione e dalla scena internazionale. Secondo una dichiarazione della Municipalità metropolitana in merito al forum, si discuterà di come la pace sociale e la libertà possano essere costruite in tutti gli ambiti della vita, dalle case ai quartieri, dagli enti locali alla società civile. Il programma prevede l’organizzazione di sessioni e workshop su numerosi argomenti, tra cui istruzione e ricerca, diritti dei bambini, studi su giovani e donne, genere, supporto psicosociale, diritto, giustizia e diritti umani, migrazione forzata, sparizioni forzate, lingua e letteratura, cultura, arti e media, storia e studi sulla memoria, ecologia e agricoltura, lavoro ed economia, salute, sport, religione e credo. La dichiarazione sottolinea che la pace sociale e la libertà possono essere raggiunte solo quando i diversi segmenti della società esprimono e comprendono reciprocamente i propri problemi, le prospettive su tali problemi e le soluzioni proposte. Processo di partecipazione e candidatura Il forum accetterà anche candidature per workshop e attività di volontariato. La scadenza per le candidature ai workshop è il 5 marzo, mentre per le candidature ai volontari è il 21 marzo. Candidature e informazioni dettagliate sono disponibili all’indirizzo (https://peaceandfreedomforum.com/). Roadmap comune La dichiarazione afferma che l’obiettivo del forum non era solo quello di discutere i problemi, ma anche di creare una tabella di marcia concreta per le amministrazioni locali e la società civile. La dichiarazione aggiungeva: “Possiamo costruire pace sociale e libertà solo condividendo e comprendendo i reciproci problemi, le nostre prospettive su questi problemi e le soluzioni che proponiamo”, e invitava alla partecipazione pubblica. L'articolo Ad Amed (Diyarbakır) si terrà il “Forum sociale sulla pace e la libertà” proviene da Retekurdistan.it.

A Êlih(Batman), gli assassini di Cengiz Altun, giornalista del quotidiano Yeni Ülke assassinato da Hezbollah nel 1992, sono rimasti impuniti per anni. Sua madre, Türkan Altun, ha dichiarato: “I suoi successori non hanno abbandonato la sua lotta. Con il suo assassinio sono nati centinaia di Cengiz”. In Kurdistan, negli anni ’90 furono commessi migliaia di omicidi “irrisolti”. Uno di questi, in cui furono presi di mira anche giornalisti curdi, è stata l’uccisione del giornalista Cengiz Altun da parte di Hezbollah a Êlih, il 24 febbraio 1992. Il fascicolo del caso, in cui fu reso pubblico İsmail Emsen, l’autore dell’omicidio a cui fu trovata l’arma, a distanza di 34 anni rimane impolverato sugli scaffali per anni come molti altri casi irrisolti. La ricerca di giustizia da parte di madre Türkan Altun (78) dura da 34 anni. Potrei parlare per anni e non sarebbe abbastanza Raccontando i suoi ricordi con il figlio, la madre Türkan Altun ha affermato: “Anche se dovessi raccontare quello che abbiamo visto per un anno, non sarebbe abbastanza. All’epoca non vivevamo in questa casa. Eravamo in un’altra. Verso sera la polizia ha fatto irruzione con armi pesanti. Avevo tanta paura che sparassero a Cengiz. Ero tra loro e Cengiz. Mi hanno chiesto: ‘Chi ha coinvolto vostro figlio in tutto questo, chi lo ha portato in questo stato?’. Cengiz ha risposto: ‘Nessuno mi ha coinvolta, volevo essere qui io stesso’. Ho chiesto: ‘Cosa ha fatto mio figlio a per cui fate irruzione in casa nostra ogni giorno?’. Quando la polizia ha detto: ‘Scegliete una strada per voi, lasciatevi tutte queste cose alle spalle così possiamo lasciarvi in pace’ lui ha risposto: ‘Cosa dovremmo lasciare alle spalle? Siamo a casa nostra'”. Era sempre in difficoltà La madre di Cengiz, Türkan Altun, ha affermato che suo figlio amava moltissimo il suo lavoro, sottolineando che non si fermava mai ed era sempre in difficoltà aggiungendo: “Ho detto a mio figlio: ‘Fai come tutti gli altri, non renderti un bersaglio in modo che non ti accada nulla, così possiamo vivere in futuro’. Mi ha risposto: ‘Mamma non è sicuro, forse lo vedrò io e tu no, o forse lo vedrai tu e io no'”. Türkan Altun dice che suo figlio non le raccontava molte cose per non turbarla, e che un giorno Cengiz le ha mostrato la foto di una persona assassinata a Midyat e le ha detto: “Guarda mamma; hanno ucciso quest’uomo davanti a sua moglie e ai suoi figli. Non chiedermi cosa ho fatto per meritarsi questo, devo scrivere queste cose”. Türkan Altun ha detto: “Comunque non ho detto niente. Cosa potevo dire? Gli ho solo detto di stare attento. Facevano irruzione in casa nostra ogni giorno, venivano a controllare tutto quello che c’era”. Quello era stato il mio ultimo incontro con lui Türkan Altun raccontando il dialogo tra lei e Cengiz il giorno in cui fu assassinato ha dichiarato: “Quel giorno avevo lavato le scarpe di Cengiz, e suo padre indossava le sue scarpe eleganti. Quando si svegliò la mattina e stava per uscire di casa, chiese: ‘Mamma, cosa dovrei indossare?’. Gli dissi di indossare le scarpe di suo padre. Quel giorno indossava abiti molto belli, ma non lo vidi mai più. Perché quel giorno uccisero Cengiz. Vidi mio figlio su una barella in ospedale; aveva ferite sul corpo. Quella fu l’ultima volta che lo vidi. Dopo l’omicidio di Cengiz, nacquero centinaia di Cengiz. Quando vedo un giornalista picchiato o arrestato in televisione, il mio cuore sembra fermarsi. Mi viene in mente mio figlio”. Chi era Cengiz Altun Cengiz Altun è nato il 9 luglio 1968 nel distretto di Kercews (Gercüş) di Êlih. Li ha completato gli studi primari. Nel 1990 si è iscritto al Dipartimento motori della scuola professionale di Batman. Ancora studente, nel 1991, Altun ha iniziato la sua carriera distribuendo il settimanale Yeni Ülke. Il periodo in cui ha iniziato a fare giornalismo è stato segnato da intensi attacchi della controguerriglia. Di conseguenza, Altun è stato costantemente minacciato e, sebbene aveva presentato denuncia alla Procura di Batman, non ha ricevuto alcuna risposta. Tre mesi dopo la sua ultima denuncia, il 24 febbraio 1992, mentre camminava in via Mehtap per recarsi alla sede del giornale verso le 8:15 del mattino,è rimasto coinvolto in una sparatoria. Gli autori dell’attentato sono fuggiti e Altun è morto in ospedale, dove è stato trasportato per le ferite riportate. La famiglia di Altun continua a cercare giustizia. L'articolo Gli autori dell’omicidio di Cengiz Altun sono rimasti impuniti per 34 anni proviene da Retekurdistan.it.