Testo integrale della lettera inviata da Paolo Candelari alla commemorazione Mai più Hiroshima e Nagasaki 2026: riflessioni, letture, canti meditazione intorno al simbolo della pace   Sono ormai diversi anni, forse una quindicina, che grazie all’attivismo di Casa Umanista ci troviamo qui, nel pieno dell’estate a commemorare il bombardamento atomico di Hiroshima, il primo contro una città. Dopo l’approvazione del trattato ONU che mette al bando le armi nucleari, questo appuntamento ha acquisito una maggiore valenza, quella di rivendicare l’adesione dell’Italia con conseguente smantellamento delle basi atomiche presenti nel nostro Paese e piene di quei micidiali ordigni di morte. Non posso però non rilevare come il contesto politico internazionale sia da quel 2017 cambiato notevolmente, in peggio. Allora si riteneva il trattato una sorta di prosecuzione di quello di non proliferazione, certo osteggiato dalle potenze nucleari e dai loro alleati-sudditi, tra cui l’Italia sotto qualsivoglia governo (e dal 2017 si sono succedute tutte le possibili coalizioni), ma una via possibile forzata dai Paesi non possessori di armi atomiche, stufi di veder continuamente rinviato ogni passo verso un disarmo almeno progressivo. Il trattato era fortemente sostenuto dal “popolo della pace”, ovunque sparso nel mondo, associazioni della società civile, riunitesi nell’ICAN, scienziati, uomini e donne di cultura; e venne salutato con un’immediata adesione anche formale dalla Chiesa guidata da papa Francesco (il Vaticano fu uno dei primi firmatari). Oggi la situazione èradicalmente cambiata; le guerre a pezzi qua e là sparse per il globo nel 2017, sono aumentate, vedono il coinvolgimento diretto delle grandi potenze nucleari, con l’aperta minaccia di uso dell’arma che comunque èstata finora ritenuta un tabù, vedi Russia con Ucraina e Israele contro tutti. È ripartita alla grande una corsa alle armi senza precedenti (lo storico prof. Alessandro Barbero ci ammonisce che un precedente c’è: sono gli anni immediatamente precedenti la Prima guerra mondiale. Di disarmo continuiamo a parlarne noi in questa piazza, ma tutti parlano di riarmo, ed ormai si discute apertamente e senza remore di acquisizione dell’arma atomica da parte di nuovi Stati: Turchia, Arabia Saudita, Germania, Polonia, e, perché no, anche la nostra italietta. L’assurdo è che la minaccia (del tutto fasulla sia ben chiaro) dell’istrionesco presidente degli USA di ritirare armi atomiche dall’Europa, invece di essere salutata da urla e cortei di giubilo, viene accolta con preoccupazione dalle classi politiche dirigenti di un’Europa che da elemento di pace si sta trasformando in fabbrica di e per la guerra. Il cammino politico intrapreso non può non portare diritti alla terza guerra mondiale, non più a pezzi, e a quel punto l’uso di armi atomiche diventerebbe probabile. Ma non sta scritto da nessuna parte che questo cammino sia ormai deciso ed immodificabile. Come tutte le decisioni politiche può essere ribaltato, se noi da piccoli gruppi sparsi riuniti qua e là il 6 agosto, e non solo il 6 agosto, cresciamo e diventiamo marea, se riusciamo a svegliare il popolino e a renderlo cosciente che se non ci si ferma in tempo, tutti gli altri problemi, le bollette, il caro-vita, la sicurezza nelle strade, i diritti civili, non avranno più senso perché spariranno assieme ai loro protagonisti, se riusciamo finalmente ad incidere sulle forze politiche per poter premiare col voto quelle che si battono per il disarmo atomico, contro il riarmo e contro la guerra senza se e senza ma, ebbene possiamo ricreare un cammino di speranza. A ogni forza politica vecchia e nuova occorre chiedere una parola chiara per la pace, contro il riarmo, per l’adesione al trattato TPAN. Il dovere della memoria, che oggi pratichiamo, si deve accompagnare a quello del pensiero critico e dell’azione politica. In un’epoca in cui la minaccia nucleare torna a essere concreta, la riflessione filosofico-politica sull’esistenza in tempi apocalittici diventa più attuale che mai. Riflettere sul nucleare non ci offre certezze, ma ci obbliga a pensare, a sentire, a scegliere. Ci chiede di non voltare lo sguardo, ma di guardare dritto nell’abisso, non per caderci dentro, ma per trovare, forse, un nuovo modo di essere umani. Coordinamento AGiTe

Giovedì 6 agosto 2026 si è tenuto in piazza Carignano un momento di riflessione su uno degli eventi più importanti e cruenti del secolo scorso, i bombardamenti atomici di Hiroshima e Nagasaki dell’agosto 1945. Negli interventi sono stati toccati vari punti che hanno dato un senso profondo all’incontro. A cominciare dal pericolo ancora presente legato alle armi atomiche, uno dei pericoli esistenziali per la specie umana insieme alle complesse questioni legate al riscaldamento globale; a differenza di questo secondo pericolo che viviamo sulla nostra pelle anche in questa caldissima estate, il pericolo nucleare è sottostimato e non è compresente nell’opinione pubblica. Attualmente gli Stati Uniti, la Francia, la Cina, la Russia, l’Inghilterra, India, Israele, Pakistan e Corea del Nord sono possessori accertati di armamenti nucleari. Questi ultimi quattro paesi non hanno aderito al Trattato di Non Proliferazione Nucleare, che dovrebbe in teoria regolamentarne e limitarne lo sviluppo e che sta attraversando un momento di grave crisi. La minaccia dell’uso delle armi nucleari è sempre più spesso utilizzata per consentire politiche aggressive e al di fuori del diritto internazionale; inoltre, il sospetto di avere i mezzi per costruire un’arma nucleare ha giustificato diversi attacchi di Stati Uniti ed Israele all’Iran, attacchi totalmente al di fuori del diritto internazionale. C’è poi il ricordo delle vittime dei due bombardamenti nucleari e degli esperimenti degli anni successivi. Con l’occasione è stato citato il Trattato per la proibizione delle armi nucleari (TPAN) entrato in vigore l’22 gennaio 2021 ed oggetto iniziale delle attività del Coordinamento AGiTe; la firma di questo trattato da parte dell’Italia la obbligherebbe a restituire le bombe statunitensi presenti nel territorio italiano. Scrive Paolo Candelari[1] > Dopo l’approvazione del trattato ONU che mette al bando le armi nucleari, > questo appuntamento ha acquisito una maggiore valenza, quella di rivendicare > l’adesione dell’Italia con conseguente smantellamento delle basi atomiche > presenti nel nostro Paese e piene di quei micidiali ordigni di morte. > > Non posso però non rilevare come il contesto politico internazionale sia da > quel 2017 cambiato notevolmente, in peggio. > > Allora si riteneva il trattato una sorta di prosecuzione di quello di non > proliferazione, certo osteggiato dalle potenze nucleari e dai loro > alleati-sudditi, tra cui l’Italia sotto qualsivoglia governo (e dal 2017 si > sono succedute tutte le possibili coalizioni), ma una via possibile forzata > dai Paesi non possessori di armi atomiche, stufi di veder continuamente > rinviato ogni passo verso un disarmo almeno progressivo. > > Il trattato era fortemente sostenuto dal “popolo della pace”, ovunque sparso > nel mondo, associazioni della società civile, riunitesi nell’ICAN, scienziati, > uomini e donne di cultura; e venne salutato con un’immediata adesione anche > formale dalla Chiesa guidata da papa Francesco (il Vaticano fu uno dei primi > firmatari). > > Oggi la situazione è radicalmente cambiata; le guerre a pezzi qua e là sparse > per il globo nel 2017, sono aumentate, vedono il coinvolgimento diretto delle > grandi potenze nucleari, con l’aperta minaccia di uso dell’arma che comunque è > stata finora ritenuta un tabù, vedi Russia con Ucraina e Israele contro tutti. > > … > > Il cammino politico intrapreso non può non portare diritti alla terza guerra > mondiale, non più a pezzi, e a quel punto l’uso di armi atomiche diventerebbe > probabile. > > Ma non sta scritto da nessuna parte che questo cammino sia ormai deciso ed > immodificabile. Come tutte le decisioni politiche può essere ribaltato, se noi > da piccoli gruppi sparsi riuniti qua e là il 6 agosto, e non solo il 6 agosto, > cresciamo e diventiamo marea, se riusciamo a svegliare il popolino e a > renderlo cosciente che se non ci si ferma in tempo, tutti gli altri problemi, > le bollette, il caro-vita, la sicurezza nelle strade, i diritti civili, non > avranno più senso perché spariranno assieme ai loro protagonisti, se riusciamo > finalmente ad incidere sulle forze politiche per poter premiare col voto > quelle che si battono per il disarmo atomico, contro il riarmo e contro la > guerra senza se e senza ma, ebbene possiamo ricreare un cammino di speranza. Conclude la serata la meditazione sul pericolo atomico guidata dagli attivisti del Messaggio di Silo. Foto di Marioluca Bariona   @giorgio-mancuso   [1] In una lettera inviata al presidio Giorgio Mancuso

 Il Trattato sulla proibizione delle armi nucleari e le nuove prospettive della giustizia globale  La memoria storica dell’olocausto atomico di Hiroshima e Nagasaki si colloca oggi in un drammatico crocevia geopolitico, nel quale il ricordo del passato non può più essere considerato un semplice esercizio commemorativo, ma deve trasformarsi in un imperativo di responsabilità e di azione per il futuro. A ottantuno anni dai bombardamenti atomici del 1945, il mondo continua infatti a convivere con migliaia di testate nucleari e con dottrine strategiche che attribuiscono ancora alla minaccia dell’annientamento reciproco una funzione di deterrenza e di stabilizzazione degli equilibri internazionali. Le crescenti tensioni geopolitiche, la modernizzazione degli arsenali e il ritorno di un linguaggio sempre più esplicito sulla possibilità dell’impiego delle armi nucleari rendono nuovamente concreta una minaccia che per lungo tempo una parte dell’opinione pubblica aveva considerato relegata alla memoria della Guerra fredda. In questo scenario, la percezione dell’insicurezza globale è diventata diffusa e tangibile. La consapevolezza della vulnerabilità condivisa – la certezza che nessuna comunità possa considerarsi realmente al sicuro finché continueranno a esistere arsenali nucleari – ha contribuito alla nascita di un nuovo paradigma politico e giuridico. È in questo percorso che si colloca il Trattato sulla proibizione delle armi nucleari, il TPNW, adottato dalle Nazioni Unite nel 2017 ed entrato in vigore nel 2021. Per la prima volta, un trattato internazionale stabilisce un divieto globale delle armi nucleari, vietandone lo sviluppo, la sperimentazione, la produzione, l’acquisizione, il possesso, lo stoccaggio, l’uso e la minaccia di uso per gli Stati parte. A cinque anni dalla sua entrata in vigore, la prima Conferenza di revisione del Trattato – nel percorso indicato dalla comunità internazionale e dal movimento per il disarmo – rappresenta quindi non un semplice passaggio procedurale della diplomazia multilaterale, ma un’occasione per interrogarsi sul futuro della sicurezza collettiva e sulla possibilità di superare definitivamente la logica della deterrenza nucleare. L’elemento di rottura concettuale introdotto dal TPNW risiede proprio nella messa in discussione del paradigma tradizionale della Realpolitik, che per decenni ha considerato il possesso delle armi nucleari uno strumento indispensabile per garantire la sicurezza degli Stati e mantenere l’equilibrio strategico. Il processo che ha condotto al Trattato ha invece spostato il baricentro del dibattito verso il paradigma umanitario, ponendo al centro le conseguenze catastrofiche, irreversibili e transgenerazionali dell’impiego delle armi nucleari. Non si tratta soltanto di stabilire quale Stato possieda arsenali più potenti o quale dottrina militare possa garantire una maggiore capacità di deterrenza. La domanda fondamentale diventa un’altra: quali conseguenze avrebbe per l’umanità l’utilizzo anche limitato di queste armi? La risposta impone di considerare non soltanto gli effetti immediati delle esplosioni, ma anche quelli a lungo termine: le vittime civili, le radiazioni, le malattie, la distruzione delle infrastrutture sanitarie e alimentari, l’inquinamento ambientale, le conseguenze genetiche e il trauma trasmesso attraverso le generazioni. Hiroshima e Nagasaki continuano a rappresentare, in questo senso, una testimonianza storica che non può essere confinata al passato. Le conseguenze umane dell’atomica costituiscono ancora oggi un monito sulla sproporzione tra la potenza distruttiva di queste armi e qualsiasi possibile obiettivo politico o militare. La prospettiva umanitaria modifica dunque radicalmente la domanda sulla sicurezza. Se un’arma è in grado di produrre conseguenze tali da mettere in pericolo l’esistenza stessa delle popolazioni e dell’ambiente, la questione non può più essere affrontata esclusivamente attraverso la logica della strategia militare. È qui che assume particolare rilevanza il concetto di giustizia nucleare. La giustizia nucleare non riguarda soltanto la prevenzione di nuovi conflitti atomici, ma implica il riconoscimento dei diritti delle vittime dell’uso e della sperimentazione delle armi nucleari. Significa garantire assistenza alle persone colpite, riconoscere le conseguenze sanitarie e sociali dell’esposizione alle radiazioni e procedere, laddove possibile, alla bonifica e al risanamento dei territori contaminati. Per decenni, infatti, le popolazioni che hanno vissuto nelle aree interessate dai test nucleari hanno sopportato conseguenze spesso invisibili ai grandi equilibri della geopolitica. Comunità indigene e popolazioni locali sono state esposte alle radiazioni, hanno subito danni ambientali e sanitari e, in molti casi, sono rimaste ai margini delle decisioni assunte dalle potenze che conducevano i test. Il TPNW introduce anche in questo ambito una prospettiva innovativa, riconoscendo l’importanza dell’assistenza alle vittime e della riparazione ambientale. Il disarmo non viene quindi concepito soltanto come eliminazione delle armi, ma come processo di giustizia nei confronti delle comunità che ne hanno già subito le conseguenze. Il Trattato si configura così come uno strumento giuridico in evoluzione, nel quale la norma internazionale dialoga con le istanze della società civile, delle organizzazioni non governative, delle comunità colpite e del movimento globale per il disarmo. È proprio questa convergenza tra istituzioni e mobilitazione dal basso ad aver reso possibile il percorso che ha condotto alla proibizione delle armi nucleari. ICAN rappresenta uno degli esempi più significativi di questa capacità della società civile internazionale di incidere sul diritto e sulla politica globale. Il Premio Nobel per la Pace assegnato alla campagna nel 2017 ha riconosciuto precisamente questo contributo: la capacità di trasformare una domanda etica – liberare l’umanità dalla minaccia nucleare – in un processo politico e giuridico concreto. Il disarmo, dunque, non può essere considerato una chimera utopica. È un obiettivo politico che richiede tempo, negoziati, costruzione di consenso e un progressivo superamento delle dottrine fondate sulla minaccia dell’annientamento. La vera difficoltà consiste nel modificare una cultura della sicurezza sedimentata nel corso di decenni. La deterrenza nucleare continua infatti a essere difesa dalle potenze atomiche come elemento essenziale degli equilibri internazionali. Ma proprio la permanenza di questa logica rende necessario interrogarsi sui suoi costi e sui suoi rischi. La sicurezza fondata sulla possibilità di distruggere l’avversario non può essere l’unico orizzonte possibile. Occorre costruire una concezione della sicurezza fondata sulla cooperazione, sul dialogo, sulla diplomazia, sul diritto internazionale e sulla prevenzione dei conflitti. Una sicurezza che non abbia come presupposto la minaccia dell’annientamento, ma la tutela della vita umana. In questo senso, il TPNW rappresenta molto più di uno strumento giuridico. Esso esprime una diversa idea di ordine internazionale: non più costruito soltanto sull’equilibrio della paura, ma sulla responsabilità condivisa nei confronti delle generazioni presenti e future. La questione nucleare è quindi anche una questione di democrazia. Decidere quale modello di sicurezza vogliamo non può essere prerogativa esclusiva degli apparati militari e delle grandi potenze. Deve diventare una discussione pubblica, nella quale cittadini, comunità scientifica, istituzioni, organizzazioni pacifiste e società civile possano partecipare alla definizione delle priorità dell’umanità. La memoria di Hiroshima e Nagasaki ci consegna, in questa prospettiva, una responsabilità precisa. Ricordare non significa soltanto commemorare le vittime, ma interrogarsi sulle condizioni che potrebbero rendere impossibile il ripetersi di quella tragedia. Il vero significato della memoria è dunque trasformare il passato in una scelta politica per il futuro. Oltre la retorica dell’annientamento esiste la possibilità di un’altra idea di sicurezza: una sicurezza fondata sulla vita, sulla cooperazione e sulla giustizia. Il disarmo nucleare non è soltanto la cancellazione di un arsenale. È la scelta di riconoscere che nessuna ragione strategica può rendere accettabile il rischio della distruzione dell’umanità. In questo senso, il TPNW rappresenta una delle più importanti sfide etiche e giuridiche del nostro tempo. La sua forza non dipenderà soltanto dal numero degli Stati che vi aderiranno, ma dalla capacità di costruire una nuova cultura internazionale nella quale la pace non sia più l’equilibrio precario della paura, bensì il risultato di una responsabilità condivisa. La memoria di Hiroshima e Nagasaki ci ricorda ciò che l’umanità è stata capace di fare. Il disarmo ci chiede di dimostrare ciò che l’umanità può ancora scegliere di non fare.       Laura Tussi

Alle ricorrenze, quest’anno l’81° anniversario, le vittime delle bombe atomiche vengono commemorate con un minuto di silenzio scandito dal rintocco delle peace bells, che nelle due città giapponesi cominciano a suonare alla stessa ora in cui esplosero gli ordigni, alle 8:15 a Hiroshima e alle 11:02 a Nagasaki. Il rituale viene praticato anche a Longare, in provincia di Vicenza, davanti ai cancelli della ‘Pluto’, una ex-base American Force Italy Pluto ora sede di una Task-Force USA, dove i pacifisti si radunano continuativamente ogni 6 e 9 agosto e anche alla mattina di tutte le domeniche dal 1987. Il 6 agosto a Hiroshima la cittadinanza si raduna al Peace Memorial Park, dove la Peace Bell è stata inaugurata nella Giornata Mondiale della Pace, 20 settembre, del 1964 e suona dopo la commemorazione delle persone elencate nel Register of the Names of the Fallen Atomic Bomb Victims, il discorso del sindaco, e la Dedicazione dei fiori e prima della lettura della Dichiarazione di pace e dell’Impegno per la pace, accompagnate dal volo delle delle colombe e dalla recitazione della Canzone per la pace di Hiroshima (programma della cerimonia). Per l’occasione nel 2026 il Ministero della Salute del Lavoro e del Welfare giapponese ha informato che le persone in possesso di un Manuale di salute per sopravvissuti alla bomba atomica nel marzo scorso erano 91˙105, quindi 8˙025 in meno rispetto all’anno precedente, e che la loro età media è di 86,66 anni, e che nel 2026 al registro delle vittime delle bombe atomiche sono stati inclusi 4˙393 sopravvissuti, perciò il bilancio totale delle vittime oggi è di 353˙639 persone.  Il reportage del quotidiano nipponico JapanNews riporta che alla cerimonia celebrata il 6 agosto 2026 insieme ai rappresentanti degli hibakusha [sopravvissuti] e dei familiari delle vittime delle esplosioni hanno partecipato i referenti di 121 nazioni. In specifico che erano presenti le delegazioni “dell’Unione Europea in Giappone” e anche “di nazioni dotate di armi nucleari, come gli Stati Uniti e la Gran Bretagna, e coinvolte in conflitti, come l’Ucraina e l’Iran”, ma invece non di Russia e Cina. Inoltre che il sindaco di Hiroshima, Kazumi Matsui si è espressamente rivolto ai governanti e politici di tutto il mondo: «Minimizzare la disumanità delle armi nucleari e accettare l’uso della forza per perseguire la propria prosperità rischia di innescare cicli di violente rappresaglie che potrebbero sfociare in un’altra Hiroshima o Nagasaki. Vi prego di ascoltare attentamente i nostri hibakusha e il loro appello per la pace. Il Giappone, che aderisce ai Tre Principi Non Nucleari e, unica nazione ad aver subito bombardamenti atomici, è impegnato a perseguire gli sforzi per un mondo senza armi nucleari, è più che mai determinato a mantenere e rafforzare il quadro del TNP». Al TNP (Non-Proliferation Treaty / Trattato di non-proliferazione siglato nel 1970 e a cui aderisce anche l’Italia) è seguito il TPNW – Treaty on the Prohibition of Nuclear Weapons, o Trattato sulla proibizione delle armi nucleari, sancito con la delibera approvata il 7 luglio 2017 da 124 dei 193 stati-membri dell’ONU con 122 voti a favore, uno contrario e un’astensione ed entrato in vigore dal 22 gennaio 2021 e attualmente ratificato da 70 nazioni… ma non ancora l’Italia, dove l’attenzione di politici e governanti è stata sollecitata ad alcune manifestazioni svolte nelle date dell’81° anniversario del bombardamento di Hiroshima e Nagasaki.  La devastazione di Nagasaki, documentata dalle fotografie che l’aeronautica militare USA ha effettuato nel 1945 poco prima e subito dopo il bombardamento, il 9 agosto 1945 si è estesa in un’area di 6,7 km². Da quel giorno fino alla fine dell’anno nella città e nei suoi dintorni morirono 74˙000 persone, che verranno commemorate domani, 9 agosto 2026, con la cerimonia al Peace Memorial cittadino. Alle 11:04 nella città suoneranno contemporaneamente i rintocchi di due campane della pace: quella installata nel Parco della Pace nel 1977, che viene fatta suonare anche tutti i giorni, ogni mattina alla stessa ora in cui nel 1945 la città venne devastata, e quella della cattedrale di Urakami, dedicata all’Immacolata Concezione, quasi completamente distrutta dall’esplosione e restaurata nel 1959. Una delle campane dei suoi due campanili venne recuperata dalle macerie e nel 2025, 80° anniversario della tragedia, finalmente è stata ricollocata nella chiesa e fatta suonare per la prima volta alla commemorazione in cui, come riferito dal quotidiano inglese The Guardian, il sindaco della città, Shiro Suzuki, ha esortato a “porre fine immediatamente ai conflitti armati” dichiarando: «Sono passati 80 anni e chi avrebbe mai potuto immaginare che il mondo sarebbe diventato così? Una crisi che potrebbe minacciare la sopravvivenza dell’umanità, come una guerra nucleare, incombe su ognuno di noi che viviamo tutti sullo stesso pianeta». IL MONDO È IN GUERRA, LA TERRA È IN FIAMME…! BASTA !!  CESSATE IL FUOCO !!! Ad alcune settimanali presenze e pratiche di silenzio per la pace ‘a calendario’ dal 3 al 9 agosto i partecipanti hanno commemorato le vittime delle bombe atomiche e delle guerre attualmente in corso focalizzando la propria e altrui attenzione alle ripercussioni dei conflitti armati nell’aggravamento del degrado ambientale e del surriscaldamento climatico. Le iniziative sono state svolte lunedì a SESTRI LEVANTE, mercoledì alla 1262ª Ora in silenzio per la pace di GENOVA, giovedì al 223° silenzio per la pace di MILANO, venerdì a VARESE e sabato a LIVORNO e SARTIRANA LOMELLINA e VOGHERA e alla 232ª presenza di pace a TORINO, inoltre il 6 agosto a LONGARE (VI), dove un presidio è in programma anche domenica 9 agosto, con raduno dalle 8:30 e commemorazione delle vittime di Nagasaki dalle 11 alle 11:15. Maddalena Brunasti

NUMEROSE INIZIATIVE IN TUTTA ITALIA NELL’ANNIVERSARIO DEI BOMBARDAMENTI ATOMICI. LA RETE ITALIANA PACE E DISARMO: “RICORDARE NON BASTA, VA COSTRUITA ORA UN’ALTERNATIVA DI PACE E DISARMO”. RILANCIATA LA RACCOLTA FIRME PER LA DIFESA CIVILE NON ARMATA E NONVIOLENTA A 81 anni dai bombardamenti atomici che il 6 e il 9 agosto 1945 distrussero Hiroshima e Nagasaki, numerose iniziative promosse dai gruppi e associazioni locali nostre partner attraversano l’Italia: da Padova a Brescia, da Rovereto a Cervia, da Verona ad Aviano. La Rete Italiana Pace e Disarmo le accompagna e le sostiene, perché fare memoria di quei giorni non significa celebrare un rito, ma riconoscere una minaccia ancora attuale e scegliere di prevenirla. LE ARMI PEGGIORI DEL MONDO, IERI COME OGGI Come ricorda sempre la campagna ICAN (International Campaign to Abolish Nuclear Weapons, Premio Nobel per la Pace 2017, di cui la Rete Italiana Pace e Disarmo è partner italiano) le armi nucleari sono gli ordigni più distruttivi, indiscriminati e disumani mai create: una singola bomba è in grado di distruggere un’intera città. Nel 1945, a Hiroshima e Nagasaki, oltre il 90% delle vittime erano civili, tra cui circa 38.000 bambini. La devastazione fu tale che medici, ospedali e soccorsi vennero annientati, e chi entrò nelle città dopo le esplosioni per portare aiuto si ammalò a causa delle radiazioni. Gli effetti si sono estesi per decenni e attraverso le generazioni, con tumori e danni genetici ancora oggi presenti tra i sopravvissuti. Sono gli hibakusha, i sopravvissuti, ad averci consegnato la testimonianza più chiara: le armi nucleari e l’umanità non possono coesistere. È un monito che pesa sul presente, perché il rischio che oggi venga utilizzata un’arma nucleare, per errore o deliberatamente, è alto quanto non lo sia mai stato, mentre le nazioni dotate di questi arsenali aumentano le spese per modernizzarle (circa 120 miliardi di dollari nel 2025) con risorse sottratte a sanità, scuola, lotta alla povertà e alla crisi climatica. IL TPNW E LE CITTÀ PROTAGONISTE La strada indicata da ICAN, Senzatomica e Rete Italiana Pace e Disarmo è una sola: l’adesione al Trattato ONU sulla Proibizione delle Armi Nucleari (TPNW), in vigore dal 2021. Attraverso la campagna “Italia, ripensaci” si chiede al Governo italiano di ratificarlo, e attraverso l’ICAN Cities Appeal si mobilitano le amministrazioni locali. Questo protagonismo dei territori è oggi evidente: sono ormai 148 le città italiane che hanno sottoscritto l’Appello di ICAN, insieme alle Regioni Emilia-Romagna e Campania, per un insieme che rappresenta il 14,3% della popolazione italiana. Proprio in questi giorni Rovereto compie un ulteriore passo verso l’adesione, mentre Comuni già firmatari come Brescia, Padova e Cervia rinnovano il loro impegno. DALLA MEMORIA ALL’AZIONE: “UN’ALTRA DIFESA È POSSIBILE” Le iniziative di questi giorni non si fermano al ricordo: additano un’alternativa concreta. Occorre smontare le dinamiche di militarizzazione e riarmo che rischiano di trascinare il mondo verso una catastrofe, e costruire fin da ora percorsi di pace, disarmo e nonviolenza capaci di prevenirla. Per questo, a partire dalla manifestazione di Aviano davanti alla base USAF ma anche nell’appuntamento con le Lanterne di Pace a Verona, in questi eventi verrà rilanciata l’iniziativa per una difesa civile, non armata e nonviolenta e la raccolta di firme sulla proposta di legge di iniziativa popolare promossa dalla campagna “Un’altra difesa è possibile”. Difendere le comunità senza le armi, investire in strumenti civili di prevenzione e trasformazione dei conflitti: è questa la risposta che la società civile oppone alla logica del riarmo. Vale, oggi più che mai, l’appello di Setsuko Thurlow, sopravvissuta a Hiroshima e testimone per ICAN: “ogni persona uccisa aveva un nome ed era amata da qualcuno; a noi il compito di fare in modo che quelle morti non siano state vane”. LE INIZIATIVE DEL 6 E 9 AGOSTO 2026 * 6 agosto, ore 8.00-9.00 – Padova — Ancora Hiroshima? Ancora Nagasaki? Ricordiamoci della nostra umanità. Ritrovo davanti a Palazzo Moroni, momento di silenzio e lettura dei messaggi degli hibakusha. * 6 agosto, ore 17.30-19.00 – Rovereto (TN) — Rovereto città per la pace: verso l’adesione a “Italia ripensaci”. Al Centro Pace, Ecologia e Diritti, verso l’adesione del Comune a “Italia, ripensaci” e all’ICAN Cities Appeal. * 6 agosto, ore 17.30-19.00 – Cervia (RA) — “No more Hiroshima! No more Nagasaki!”. Alla Biblioteca Maria Goia, proiezione della Dichiarazione di Pace di Mayors for Peace. * 6 agosto, ore 18.00-19.00 – Brescia — Anniversario di Hiroshima – Corteo silenzioso per le vie di Brescia. Corteo silenzioso in fila indiana da Largo Formentone, con sosta alla Prefettura per chiedere la ratifica del TPNW. * 6 agosto, ore 20.15-22.30 – Verona — Lanterne di pace sull’Adige per ricordare Hiroshima e Nagasaki. Alla vasca dell’Arsenale, musica, parole e deposizione delle lanterne rosse sul fiume. * 9 agosto, ore 10.00-12.00 – Aviano (PN) — Aviano: 81 anni da Hiroshima e Nagasaki. Manifestazione davanti alla base USAF per il disarmo nucleare, l’obiezione di coscienza e la difesa civile non armata e nonviolenta, con raccolta firme.   Rete Italiana Pace e Disarmo

Alle cerimonie nelle due città giapponesi, il 6 agosto a Hiroshima e il 9 agosto a Nagasaki, fanno eco molteplici commemorazioni svolte in tutto il mondo, anche in Italia, dove oltre che nelle date della ricorrenza iniziative vengono realizzate anche alle consuete settimanali presenze e pratiche del silenzio per la pace svolte nel periodo dal 3 al 9 agosto. Con il ricordo delle vittime delle bombe atomiche, l’attenzione delle manifestazioni quest’anno si rivolge alle vittime delle guerre combattute nel presente e alle molteplici conseguenze provocate dai conflitti armati, in particolare all’impatto ambientale delle esplosioni e delle devastazioni, e alle minacce incombenti per effetto della ‘corsa’ al riarmo. Nell’81° anniversario del bombardamento di Hiroshima e Nagasaki sono in programma presidi davanti alle basi militari USA di Longare e Aviano, un incontro alle panchine gialle nel Parco Giulio Regeni a Fiumicello Villa Vicentina, una marcia a Brescia, serate di incontri, convivialità e concerti a Casalecchio di Reno e di riflessioni, letture, canti e meditazioni a Torino, una rassegna di eventi a Dolo, Mira, Mirano e Spinea, la Vigil for Peace che coinvolge i partecipanti a Roma e, contemporaneamente, in Giappone e a New York,… e le attività svolte dai praticanti la presenza e il silenzio per la pace in alcuni raduni settimanali. Intorno agli hibakujumoku, gli alberi emblematici dei sopravvissuti alle bombe atomiche, sono proposte iniziative * giovedì 6 a Casale Monferrato – Giardino Urban 2 dalle 18:30; * venerdì 7 a Comerio – Parco di Villa Tatti Talacchini dalle 18; * domenica 9 a Casalecchio di Reno – Casa per la Pace “La Filanda” dalle 19. Il mondo è in guerra, la terra è in fiamme! Basta!! Cessate il fuoco!!! – La commemorazione delle vittime delle bombe atomiche a Hiroshima e Nagasaki e dei conflitti armati combattuti nel presente e la protesta contro la guerra, contro le stragi di innocenti e i genocidi, contro le devastazioni e gli ecocidi e contro il riarmo che fomenta la follia bellica, le cui micidiali ripercussioni sono particolarmente efferate nei paesi europei e mediterranei perché l’aumento delle temperature di atmosfera e mari in questa parte del mondo è più intenso e rapido che in altre del pianeta, vengono espresse durante alcune settimanali presenze e ore e mezz’ore di silenzio per la pace ‘a calendario’ dal 3 al 9 agosto: * lunedì a SESTRI LEVANTE, davanti alla Basilica dalle 19 alle 20; * mercoledì a GENOVA, in piazza De Ferrari dalle 18 alle 19; * giovedì a MILANO, in via Mercanti, dalle 18:30 alle 19; * venerdì a VARESE – piazza Monte Grappa dalle 18 alle 19; * sabato – dalle 9 alle 10 a LIVORNO (piazza Grande), dalle 11 alle 12 a TORINO (piazza Carignano) e TREZZO SULL’ADDA (piazza Gorizia), nella mattinata a SARTIRANA LOMELLINA, SONDRIO e VOGHERA e nel pomeriggio a CORMANO (via Edison). Inoltre, come dal 1987 ogni domenica mattina e ogni 6 e 9 agosto, a Longare (VI) i gruppi pacifisti locali si radunano davanti ai cancelli della ex-base AFI Pluto, ora sede di una Task-Force USA: giovedì prossimo al presidio, che comincia alle 8 e prosegue fino alle 11:30, le vittime della bomba atomica lanciata su Hiroshima saranno commemorate con 15 minuti silenzio dalle 8:15 alle 8:30; domenica il concentramento inizia alle 8:30 e la commemorazione delle vittime di Nagasaki si svolge con 15 minuti di silenzio dalle 11 alle 11:15. Domenica 9 agosto davanti alla base USAF di Aviano (PN) dalle 10 si svolge la manifestazione promossa da numerose associazioni che, denunciando come la corsa agli armamenti aumenti l’insicurezza, sottragga risorse al welfare e alla lotta al riscaldamento globale e alimenti i conflitti, a partire dalla tragedia del popolo palestinese, rilancerà la campagna per la raccolta di firme sulla proposta di legge popolare per una difesa civile non armata e nonviolenta e, in vista di Pordenone Capitale italiana della Cultura 2027, proporrà una riflessione sul significato della cultura ricordando le parole di Ernesto Balducci: « Gli uomini del futuro o saranno uomini di pace o non saranno» (informazioni). Nella giornata di giovedì 6 agosto * al pomeriggio a Brescia sfila il corteo, che parte alle 18:30 da Largo Formentone, in cui i partecipanti marciano in silenzio e in fila indiana vestiti di bianco, in Giappone il colore del lutto, e sostano davanti alla Prefettura per sollecitare la ratifica del TPNW (Trattato per la Proibizione delle Armi Nucleari); * nella serata a Torino dalle 21 alle 23 in piazza Carignano, per iniziativa promossa dal Coordinamento AGiTe è proposto il programma di riflessioni, letture, canti e meditazioni sul tema “Mai più Hiroshima e Nagasaki” intorno al simbolo della pace. Nella giornata di domenica 9 agosto * nella mattinata a Roma è in programma l’iniziativa promossa dall’Associazione Terra e Pace, che si svolgerà al Pantheon alle 9; * nella serata a Casalecchio di Reno (BO) alla Casa per la Pace ‘La Filanda’ dalle 19 in poi è proposta l’iniziativa intitolata “NO alle armi e tanto meno a quelle nucleari” a cui, dopo gli interventi di Lisa Clark (ICAN), Dario Puccetti (Pax Christi) e Maurizio Sgarzi (Associazione Percorsi di Pace) e la commemorazione delle vittime delle bombe atomiche introno allo hibakujumoku, i partecipanti ceneranno in convivialità e ascoltando musica e poesie. Dal 2022 la Comunità di Sant’Egidio e l’Arcidiocesi di Hiroshima, in collaborazione con il Movimento dei Focolari organizzano la Vigil for Peace che unisce il mondo in preghiera per chiedere la fine dei conflitti e delle guerre e il rifiuto delle armi atomiche. I ‘centri’ dell’iniziativa sono la cripta della Cattedrale dell’Assunzione di Maria a Hiroshima, la Cappella dei Sacri Cuori di Gesù e Maria a New York e la Basilica di Santa Maria in Trastevere a Roma, aperte a tutti, per la preghiera e l’accoglienza, dal 6 al 9 agosto. Nelle date dal 5 al 9 agosto il ciclo intitolato “Per un mondo libero dalle armi nucleari propone una rassegna di eventi svolti in quattro città della provincia di Venezia: * mercoledì a Spinea – “Per un mondo libero da armi nucleari SII SPERANZA”, intervento di Michele Leonardi della Fondazione Be The Hope (Biblioteca comunale, via Roma 265) alle 18.00; * giovedì a Mirano – Alla mattina, alle 8:15, davanti al Municipio (piazza Martiri) raduno per l’ascolto dei 43 rintocchi di campana, che scandiranno i 43 secondi intercorsi dallo sgancio della prima bomba atomica sulla città di Hiroshima alla sua esplosione, e a seguire corteo fino al Parco Rabin, dove verranno recitate alcune letture, e al pomeriggio alle 18 a Villa XXV Aprile inaugurazione della mostra “Pioggia nera” (in esposizione da venerdì 7 a domenica 9 e da sabato 22 fino a mercoledì 26 agosto); alle 18:30 flashmob “Passi di memoria” a cura dell’Istituto Buddista Italiano Soka Gakkai e alle 19:30 incontro “Porzione di comunità. 6 agosto 1945: 45 secondi, poi nulla” al rifugio climatico del Centro civico Masenello (via Paganini 2b); * venerdì a Dolo – flashmob “Passi di memoria”, a cura dell’Istituto Buddista Italiano Soka Gakkai (piazza Cantiere, isola Bassa alle 19); * domenica a Mira – alle 20:30 passeggiata da piazza San Nicolò a piazza Nove Martiri, alle 21:30 flashmob “Passi di memoria” a cura dell’Istituto Buddista Italiano Soka Gakkai e posa delle lanterne sulla Riviera del Brenta. Redazione Italia

Da Hiroshima non abbiamo imparato nulla. Il crimine più atroce mai compiuto non basta a mettere al bando la bomba atomica. Nel mese di agosto del 1945 l’umanità ha oltrepassato una soglia che, ancora oggi, resta moralmente e storicamente irriducibile. Le due bombe atomiche sganciate su Hiroshima e Nagasaki non furono soltanto un evento bellico: rappresentarono il primo e unico utilizzo nella storia di un’arma capace di annientare in pochi istanti intere città e centinaia di migliaia di civili. Molti storici e filosofi della politica vi riconoscono uno dei più gravi crimini mai compiuti nella storia dell’umanità, perché non colpì soltanto un nemico in guerra, ma introdusse una nuova possibilità: la distruzione totale come strumento politico. Eppure, a ottant’anni di distanza, quella frattura originaria non ha prodotto una rinuncia definitiva alla logica dell’annientamento. Al contrario, il mondo continua a investire ingenti risorse nella modernizzazione degli arsenali nucleari, nello sviluppo di nuove testate “tattiche”, più “limitabili” solo in apparenza, e nel perfezionamento di sistemi di deterrenza sempre più sofisticati. La stessa idea che aveva giustificato la corsa atomica del Novecento – la sicurezza attraverso la minaccia della distruzione reciproca – non è stata superata, ma aggiornata. Si è così consolidato un paradosso storico: l’arma che ha mostrato in modo definitivo il limite estremo della violenza umana continua a essere considerata uno strumento legittimo di equilibrio internazionale. Ma proprio questa permanenza della logica nucleare apre una domanda inquietante: come può la civiltà contemporanea convivere con un dispositivo che, per sua natura, rende possibile la fine della storia stessa? Da Hiroshima a oggi, il tabù è rimasto intatto solo nella forma del suo non-uso, mentre nella sostanza la sua potenza simbolica e politica continua a strutturare le relazioni tra Stati, alimentando una tensione permanente tra sicurezza e distruzione. In questa contraddizione si gioca ancora oggi il destino della pace mondiale. Per oltre ottant’anni l’ordine internazionale si è retto su un paradosso inquietante ma stabile: l’idea che esistano armi costruite per non essere mai utilizzate. La deterrenza nucleare ha funzionato come una sorta di architettura invisibile della politica globale, fondata sulla paura reciproca della distruzione totale. Ma cosa accadrebbe se questa soglia venisse superata? Anche un solo ordigno tattico basterebbe a incrinare non solo gli equilibri militari, ma la stessa struttura della civiltà contemporanea. La grammatica della politica internazionale moderna si è costruita attorno a un equilibrio paradossale: la sicurezza garantita dalla minaccia dell’annientamento. L’arma nucleare non è mai stata pensata per essere impiegata, ma per impedire qualsiasi conflitto su larga scala attraverso la certezza della distruzione reciproca assicurata. Tuttavia, immaginare il superamento di questa linea rossa significa confrontarsi con uno scenario che va ben oltre la catastrofe militare. Significa ipotizzare il collasso dell’intero ordine mondiale così come lo conosciamo. Il “giorno dopo” un attacco nucleare non segnerebbe soltanto la devastazione di territori e popolazioni, ma la fine delle categorie politiche, giuridiche e morali che hanno regolato la convivenza internazionale nel secondo dopoguerra. Il primo effetto immediato sarebbe la frattura delle alleanze storiche. I sistemi di sicurezza collettiva, costruiti per garantire stabilità e deterrenza, verrebbero messi alla prova da un istinto primario: la sopravvivenza. Di fronte al rischio concreto di un’escalation incontrollabile, anche le alleanze più consolidate potrebbero incrinarsi. Stati membri di coalizioni storiche inizierebbero a riconsiderare impegni e trattati, scegliendo in alcuni casi la neutralità come unica forma di autodifesa. Questo processo innescherebbe un effetto domino. Le garanzie collettive perderebbero credibilità e le medie potenze globali accelererebbero programmi di armamento nucleare autonomo, convinte che solo il possesso diretto dell’arma atomica possa assicurare la sopravvivenza e la sovranità. Il risultato sarebbe un mondo radicalmente più instabile, segnato dalla proliferazione e dalla dissoluzione progressiva del Trattato di non proliferazione, ridotto a testimonianza storica di un’epoca conclusa. Parallelamente, l’economia globale subirebbe uno shock sistemico di portata irreversibile. Non si tratterebbe di una semplice recessione, ma di un blocco strutturale dell’intero sistema interconnesso della produzione e degli scambi. Le catene logistiche globali si interromperebbero immediatamente: energia, semiconduttori, alimenti e beni essenziali verrebbero a mancare su scala planetaria. I mercati finanziari reagirebbero non con oscillazioni, ma con un congelamento. La fuga verso beni materiali e territori considerati sicuri provocherebbe la disintegrazione della fiducia economica globale. Anche le regioni non direttamente coinvolte nel conflitto verrebbero travolte da una crisi senza precedenti, dimostrando quanto la globalizzazione abbia reso la vulnerabilità un destino condiviso. Ma è sul piano politico e civile che le conseguenze assumerebbero una dimensione ancora più profonda. Anche nell’ipotesi di un contenimento della crisi, la conseguenza sarebbe l’emergere di un ordine mondiale fondato sulla sorveglianza permanente e sullo stato di eccezione. Le libertà democratiche verrebbero progressivamente ridimensionate in nome della sicurezza, mentre la logica emergenziale diventerebbe la nuova normalità. Se invece prevalesse la dinamica della ritorsione, lo scenario evolverebbe verso una catastrofe globale: inverno nucleare, collasso dell’agricoltura, migrazioni di massa e dissoluzione delle strutture statali. In entrambi i casi, la modernità entrerebbe in una fase di regressione storica, in cui le istituzioni perderebbero la capacità di governare il caos. La rottura del tabù nucleare non rappresenterebbe soltanto una sconfitta militare o diplomatica, ma il fallimento filosofico dell’idea stessa di civiltà moderna. L’uso dell’arma atomica cancellerebbe ogni distinzione tra vincitori e vinti: anche lo Stato aggressore si ritroverebbe isolato, segnato da una condanna politica e morale irreversibile, trasformato in una potenza paria in un sistema mondiale frantumato. A emergere sarebbe un nuovo assetto globale instabile, in cui la legittimità politica si sposterebbe verso attori neutrali o marginali rispetto al conflitto originario. Ma la trasformazione più profonda sarebbe di natura psicologica e antropologica: la perdita della fiducia nel futuro. L’umanità scoprirebbe che la propria civiltà, per quanto complessa e interconnessa, può essere distrutta in pochi istanti da una singola decisione. Il superamento della soglia nucleare obbligherebbe quindi a una presa di coscienza definitiva: la pace non è una condizione naturale, ma un equilibrio fragile, costruito storicamente e mantenuto attraverso una vigilanza costante. In questa consapevolezza risiede forse la lezione più profonda del nostro tempo: la civiltà non è garantita dalla sua potenza tecnica, ma dalla sua capacità di contenere se stessa. E ogni volta che quella soglia viene evocata o avvicinata, ciò che è in gioco non è soltanto la politica internazionale, ma la continuità stessa della storia umana.        Laura Tussi