Il ministro degli Esteri della Repubblica, Yván Gil, ha accolto con favore le mobilitazioni degli attivisti nelle strade di Ginevra, in Svizzera, per denunciare l’aggressione alla sovranità territoriale e politica del Venezuela, nonché il sequestro del presidente Nicolás Maduro e… Lorenzo Poli

In Brasile tutti pagano con la piattaforma pubblica Pix. Ma Trump vuole farla sparire – e lo scontro potrebbe ripresentarsi anche in Europa. di Lorenzo Tecleme (*) Le relazioni tra il presidente statunitense Donald Trump e il suo omologo brasiliano Luiz Inácio Lula da Silva sono tese da tempo. Nell’estate del 2025 il governo di Washington ha imposto un dazio superiore al 50% sulle

Dal 1998, Amparar è una associazione che lotta contro la criminalizzazione delle vite nere e periferiche in Brasile e per l’abolizione del sistema carcere.Nata dall’incontro di alcune madri in fila...

Tre organizzazioni della società civile hanno presentato una richiesta formale all’Agenzia Nazionale di Vigilanza Sanitaria (Anvisa) affinché sospenda le vendite di tre tipi di pesticidi utilizzati nella produzione agricola. Il documento, firmato dalla Campagna Permanente Contro i Pesticidi e per la Vita, dalla Fondazione Oswaldo Cruz (Fiocruz) e dall’Istituto Brasiliano per la Protezione del Consumatore (Idec), è stato consegnato il 15 dicembre 2025 e richiede una nuova valutazione di glifosato, atrazina e alaclor. Il motivo principale della richiesta è stato l’annullamento di uno studio scientifico sul glifosato, utilizzato come base dagli enti regolatori per oltre due decenni. Di questo ne parliamo con Antonio Lupo, oncologo ed ematologo ex-aiuto primario all’Ospedale Niguarda di Milano, membro di Medici per l’Ambiente -ISDE e del Comitato Amigos Sem Terra Italia. Ambientalista da molti anni a fianco del Movimento Sem Terra in Brasile, con cui ha avuto esperienza di medicina territoriale; del Movimento La Via Campesina, una delle più grandi organizzazioni contadine ed ecologiste del Sud del Mondo a cui aderiscono più di 200 milioni di contadini e di Navdanya International, organizzazione ecologista e contadina internazionale fondata dall’attivista indiana Vandana Shiva, che si occupa di agroecologia e conservazioni dei semi.  Cosa stanno chiedendo le organizzazioni ecologisti e contadine in Brasile sul fronte dei pesticidi? Anvisa è l’ente responsabile delle analisi tossicologiche dei pesticidi rilasciati in Brasile. Tre organizzazioni della società civile hanno presentato una richiesta formale all’Agenzia Nazionale di Vigilanza Sanitaria (Anvisa) affinché sospenda le vendite di tre tipi di pesticidi utilizzati nella produzione agricola. Il documento, firmato dalla Campagna Permanente Contro i Pesticidi e per la Vita, dalla Fondazione Oswaldo Cruz (Fiocruz) e dall’Istituto Brasiliano per la Protezione del Consumatore (Idec), è stato consegnato il 15 dicembre 2025 e richiede una nuova valutazione di glifosato, atrazina e alaclor. Il motivo principale della richiesta è stato l’annullamento di uno studio scientifico sul glifosato, utilizzato come base dagli enti regolatori per oltre due decenni. Vi è lo zampillo di qualche multinazionale dell’agrobusiness? Il sospetto di qualche conflitto d’interesse? Si è scoperto che il testo, pubblicato nel 2000, vedeva la partecipazione occulta di dipendenti della Monsanto, il produttore della sostanza. La notizia è stata rivelata dal quotidiano britannico The Guardian. Nella lettera ufficiale, la Campagna Permanente contro i Pesticidi sottolinea che “lo stesso caporedattore di Regulatory Toxicology and Pharmacology, Martin van den Berg, ha affermato che la mancanza di chiarezza su quali parti dell’articolo siano state redatte da Monsanto ‘crea incertezza sull’integrità delle conclusioni tratte'”, e collega lo studio al rilascio del pesticida in Brasile. The Guardian ha riconosciuto che questo studio ha avuto un’influenza significativa sulle decisioni normative. Come afferma la Campagna Permanente contro i Pesticidi, in Brasile, questo studio “ha sostenuto il parere tecnico commissionato da Anvisa nel 2016 e la Nota Tecnica n. 12/2020, culminata nella Risoluzione del Consiglio Collegiale (RDC) n. 441 del 2 dicembre 2020, che stabilisce il mantenimento del glifosato senza alterazioni nella monografia del principio attivo in relazione al suo potenziale cancerogeno”. Inoltre, il 21 novembre 2025, esperti sanitari internazionali hanno classificato l’atrazina e l’alachlor come probabili cause di cancro negli esseri umani. Secondo la campagna, “l’atrazina è il sesto pesticida più venduto in Brasile, con 22.765,17 tonnellate vendute”. In tal senso, le organizzazioni sociali brasiliane chiedono che i principi attivi vengano rivalutati da Anvisa e che il loro utilizzo venga temporaneamente sospeso. Inoltre, le organizzazioni chiedono che sia garantita la partecipazione sociale e tecnica al processo di rivalutazione. Queste sostanze genotossiche sono ancora così utilizzate in Brasile, nonostante il governo Lula? L’Istituto Brasiliano per l’Ambiente e le Risorse Naturali Rinnovabili (Ibama) ha pubblicato il 18 dicembre i dati sulle vendite di pesticidi nel 2024, rivelando che il Paese ha battuto un nuovo record nel consumo di queste sostanze. Nel 2024, l’agenzia Anvisa ha ricevuto 7.358 segnalazioni da 288 aziende responsabili di 6.100 marchi diversi. Secondo l’indagine, “il panorama complessivo della commercializzazione ha mostrato un aumento delle vendite di pesticidi chimici”, un andamento trainato dalla crescita delle importazioni. Secondo il rapporto, l’aumento è stato del 20,13% rispetto all’anno precedente, per un totale di 908.000 tonnellate di principi attivi. Questo numero supera le 755.000 tonnellate registrate nel 2023 e segna un record nella serie storica del Paese. Qual è il pesticida ancora più consumato? Il glifosato rimane il principio attivo più venduto nel Paese. Nel 2024 sono state vendute 231.900 tonnellate di questo prodotto, nonostante una leggera diminuzione rispetto all’anno precedente. Segue il mancozeb, che è salito al secondo posto in classifica dopo aver registrato un aumento significativo del volume delle vendite. Ibama avverte che i dati sono auto-dichiarati dalle aziende titolari della registrazione. Per questo motivo, i numeri potrebbero subire revisioni o correzioni in futuro qualora venissero riscontrati difetti o errori nelle dichiarazioni delle aziende. In una dichiarazione sul rapporto, la Campagna Permanente contro i Pesticidi ricorda che dei dieci pesticidi più venduti nel 2024, 6 sono vietati nell’Unione Europea: “mancozeb (dal 2021), acefato (dal 2003), clorotalonil (dal 2019), atrazina (dal 2009), glufosinato (dal 2018) e s-metolaclor (dal 2013)”. E noi, in Italia, importiamo e mangiamo i prodotti coltivati con questi pesticidi, compreso l’atrazina proibita in Italia dal 1992. L’industria della malattia e della guerra, a braccetto, se la godono! La Campagna Permanente contro i Pesticidi in Brasile menziona inoltre i dati del Sindacato delle Imprese di Pesticidi (Sindiveg), che indicano anch’essi una tendenza al rialzo. “Secondo l’organizzazione, nel 2024 sono state vendute 1,665 milioni di tonnellate di prodotti formulati, con un aumento del 17% rispetto al 2023. Il fatturato delle aziende è rimasto stabile a circa 20 miliardi di dollari, equivalenti a 110 miliardi di real. Queste stesse aziende rinunciarono a incassare 25,8 miliardi di real solo tra gennaio 2024 e febbraio 2025”, si legge nella dichiarazione. Questo significa che vi è anche un incremento di rilasci di pesticidi per uso agricolo… Seguendo la tendenza al rialzo dei consumi, il Brasile ha battuto un nuovo record nel rilascio di pesticidi per uso agricolo nel 2025. Secondo un’indagine condotta da Brasil de Fato, da febbraio all’inizio di dicembre di quest’anno sono stati rilasciati 725 nuovi prodotti, con un aumento di quasi il 10% rispetto al 2024, anno in cui il Paese aveva già battuto il record di rilasci fino a quel momento, con l’immissione di 663 nuovi prodotti sul mercato brasiliano. Questo significa più impatto ambientale… In un’intervista a Brasil de Fato, Jaqueline Andrade, consulente legale dell’organizzazione Terra de Direitos, ha ricordato che il mercato dei pesticidi in Brasile muove miliardi di reais con la collaborazione dello Stato, mentre la popolazione subisce le dure conseguenze di questa politica. “Ciò significa che abbiamo più acqua contaminata, più cibo contaminato e più persone direttamente intossicate, in modo acuto o cronico, dai pesticidi”, ha affermato Andrade in un’intervista a Brasil de Fato, aggiungendo che, in questo scenario, “l’attuazione del Programma nazionale per la riduzione dei pesticidi (Pronara), lanciato a luglio di quest’anno dal governo federale, è fondamentale”.   Ulteriori informazioni: > Eles não somem: ‘químicos eternos’ intoxicam alimentos na Europa e EUA > Não é notícia velha: Brasil bate novo recorde de autorizações de agrotóxicos > em 2025 > Brasil libera 725 novos agrotóxicos em 2025 e amplia ‘zonas de sacrifício’, > alerta especialista > Não é notícia velha: Brasil bate novo recorde de autorizações de agrotóxicos > em 2025 > Veneno tipo exportação: venda de agrotóxicos banidos em países europeus > explode e Brasil é o maior consumidor > Por que o Brasil segue como maior consumidor de agrotóxicos do mundo?  > Entidades pedem que Anvisa suspenda agrotóxicos após novas descobertas > científicas Lorenzo Poli

> Le accuse sono pesanti: servitù per debiti, condizioni simili alla schiavitù, > lavoro minorile, violazioni dei diritti umani. Starbucks è pulita. È quello che pensano molti consumatori quando acquistano un Pumpkin Spice Latte in questi giorni. E sono disposti a pagare un po’ di più per averlo. Ma ci sono indizi che Starbucks non sia migliore di altri fornitori di caffè, nonostante il suo codice aziendale. Il 24 aprile di quest’anno, otto raccoglitori di caffè brasiliani hanno citato in giudizio Starbucks con l’aiuto dell’organizzazione International Rights Advocates (IRA). Parallelamente, l’organizzazione Coffee Watch ha presentato una petizione alle autorità doganali statunitensi che coinvolge anche altri grandi fornitori di caffè come Nestlé, Jacobs Douwe Egberts, Dunkin’, Illy e McCafé. ANCHE NESTLÉ È COINVOLTA Coffee Watch e altre organizzazioni non governative hanno presentato una denuncia in Germania sulla base della legge sulla catena di approvvigionamento. Questa riguarda Nestlé, Dallmayr, l’operatore Starbucks Amrest e le piantagioni di caffè in Uganda, Cina e Brasile. Le accuse sono pesanti: gravi violazioni dei diritti umani, tra cui lavoro minorile, schiavitù, servitù per debiti e tratta di esseri umani. Starbucks nega, così come Nestlé. La questione che un giudice statunitense deve ora risolvere è: cosa sapeva Starbucks delle condizioni nelle piantagioni del fornitore brasiliano Coouxpé? Molto, affermano i querelanti anonimi nella denuncia, accusando l’azienda di aver aiutato e favorito i propri fornitori a violare sistematicamente le leggi e a danneggiare i lavoratori. SPESSO SONO I BAMBINI A FARNE LE SPESE Il lavoro forzato nelle piantagioni di caffè è molto diffuso in Brasile. È quasi impossibile non saperlo, afferma il giornalista della rivista tedesca Spiegel Phillip Bethge, che descrive le sue impressioni personali dal Brasile nel video dello Spiegel «Shortcuts». COME ATTIVARE I SOTTOTITOLI IN INGLESE O IN ITALIANO: FAR PARTIRE IL VIDEO – CLICCARE SUL SIMBOLO DELLA ROTELLA IN BASSO A DESTRA (IMPOSTAZIONI) – CLICCARE SU SOTTOTITOLI – CLICCARE SU INGLESE – CLICCARE ANCORA SU SOTTOTITOLI (INGLESE) – SCEGLIERE TRADUZIONE AUTOMATICA – TORNARE NEL VIDEO, IN CUI APPARE LA LISTA DELLE LINGUE DISPONIBILI – SCEGLIERE LA LINGUA ITALIANA DALLA LISTA. LA TRADUZIONE NON È PERFETTA, MA FACILITA COMUNQUE LA COMPRENSIONE. Il corrispondente dello Spiegel Gerald Traufetter spiega in un inserto come funziona lo sfruttamento. Di solito sono i giovani ignari a esserne vittime, non di rado minorenni: «Uno dei lavoratori che ho incontrato ora ha 18 anni. Ma quando l’hanno trovato nelle piantagioni di caffè, aveva solo 16 anni, e questo in Brasile è vietato». Il lavoro fisico pesante non è consentito ai minori di 18 anni, ma capita spesso che i proprietari delle piantagioni di caffè assumano giovani e li facciano lavorare per pochi soldi. Traufetter descrive anche come avviene questo processo e perché i giovani non se ne vanno semplicemente quando si rendono conto delle pessime condizioni: «Le piantagioni sono sottoposte a un’enorme pressione sui costi. Per questo motivo, durante la stagione cercano manodopera molto economica. Ci sono i cosiddetti gatos (reclutatori, letteralmente: gatti), che vanno nei villaggi delle regioni povere e attirano le persone disposte a lavorare con grandi promesse. Poi il gato aggiunge subito: «Attenzione, il viaggio in autobus per arrivare lì lo devi pagare tu. Ti darò un po’ di soldi in anticipo. Ma poi dovrai anche pagare la macchina con cui raccogli il caffè». Finiscono così in una cosiddetta servitù per debiti. Alla fine della stagione, con un po’ di fortuna, riescono a uscirne senza debiti». LA POLIZIA SALVA REGOLARMENTE I LAVORATORI Naturalmente anche in Brasile esistono leggi che vietano il lavoro forzato, assicura Bethge. La polizia federale brasiliana salva regolarmente persone che lavorano sotto costrizione. Queste operazioni di salvataggio sono solitamente motivate da segnalazioni di attivisti che agiscono con grande rischio personale. I salvataggi sono relativamente rari. Secondo le sue stime, il numero delle persone coinvolte «è nell’ordine delle migliaia». Lo sfruttamento nelle piantagioni di caffè è così frequente e così ben documentato dai media che Starbucks difficilmente può negarlo. L’ESITO DELLA CAUSA NEGLI STATI UNITI POTREBBE CAMBIARE IL MERCATO DEL CAFFÈ Bethge ritiene che la causa intentata negli Stati Uniti sia una pietra miliare che, se avrà successo, potrebbe cambiare tutto. In futuro, ogni lavoratore del caffè in Brasile potrebbe intentare una causa. Un precedente anche per altri fornitori di caffè. Cosa possono fare i consumatori nel frattempo? Il mercato del caffè non cambierà dall’oggi al domani. «Cercate un marchio affidabile», consiglia Bethge. Un marchio come Fair Trade, non un marchio proprio. «Chi acquista caffè di marca normale senza etichette speciali corre il rischio che nel suo caffè siano mescolati il sangue e il sudore di persone molto povere che lo raccolgono», afferma. -------------------------------------------------------------------------------- Traduzione dal tedesco di Thomas Schmid con l’ausilio di traduttore automatico. INFOsperber

> Quando la giustizia punisce chi denuncia abusi ambientali e violazioni dei > diritti, non si limita a giudicare un atto: cerca di riscrivere chi può > esercitare la difesa. La condanna di Matheus, avvocato che difende le comunità > quilombolas (gruppi etnici afrodiscendenti) a Serro, nello Stato brasiliano di > Minas Gerais, è un duro colpo per la professione legale, ma anche un monito: > il sistema penale non deve servire a mettere a tacere il popolo. Questo scontro di forze fa eco al concetto di O Direito Achado na Rua (Il diritto trovato per strada): l’idea che il diritto non vive solo nei codici, nei tribunali e negli uffici, ma nasce dove si svolge la vita reale, nelle lotte sociali, nelle voci delle comunità, per strada, sul territorio, nel grido collettivo per la dignità. STRADA, DIRITTO E POPOLO: LA TRIADE DELLA RESISTENZA Strada: non come via asfaltata, ma come spazio pubblico di mobilitazione, dove il diritto si manifesta attraverso la forza congiunta degli esclusi, dei vulnerabili e degli storicamente oppressi. La strada simboleggia incontro, disputa, visibilità, coscienza critica. Diritto: non come norma indifferente e astratta, ma come prodotto sociale — vivo, dinamico, plurale — che si costruisce collettivamente e storicamente dalle persone che resistono, che esigono, che vivono l’ingiustizia per trasformarla. Popolo: soggetti collettivi che, pur essendo emarginati, affermano la loro dignità e la loro esistenza; quilombolas, indigeni, lavoratori rurali, comunità tradizionali — attori centrali del Direito Achado na Rua, perché sono loro che sperimentano e trasformano la realtà. È in questo senso che si inserisce l’azione di Matheus: non come una difesa formale indefinita, ma come parte di una prassi giuridica in articolazione con la vita delle persone, con i territori minacciati, con la lotta per la giustizia — la strada reale, la storia concreta, il diritto in costruzione. Condannare Matheus per presunta “offesa all’onore” o “accusa criminale” presuppone che il diritto di difendere, denunciare e proteggere sia condizionato alla compiacenza nei confronti del potere. Ma questo è esattamente l’opposto della logica del Direito Achado na Rua: il diritto non può essere un privilegio di chi detiene status, capitale o influenza. Foto: divulgação Punire l’avvocato che denuncia le compagnie minerarie, le violazioni territoriali e il razzismo ambientale – in nome di una “immunità limitata” – significa scegliere di proteggere chi sfrutta e rende vulnerabili, invece di chi resiste. Questa criminalizzazione non riguarda solo un professionista: colpisce intere comunità, rimuove gli spazi di denuncia, intimidisce chi osa difendere. MOBILITAZIONE E RESISTENZA: LA SOCIETÀ REAGISCE La condanna di Matheus ha suscitato grande scalpore. Avvocati, movimenti sociali, organizzazioni per i diritti umani, quilombolas e cittadini sensibili alla questione si sono immediatamente mobilitati, sottolineando l’urgenza di difendere la professione legale e la dignità delle comunità. È stata lanciata una Lettera di Sostegno e Nota di Ripudio, aperta alla firma di enti, collettivi, avvocati, insegnanti, parlamentari e persone disposte a unire le forze contro la criminalizzazione della difesa. Firmare significa ribadire che difendere i diritti non è un crimine. Criminalizzare i difensori significa attaccare il Diritto del popolo di esistere, resistere e conquistare. Perché questo caso è importante al di là di Minas Gerais? Perché racchiude in sé un rischio strutturale per lo Stato di Diritto Democratico: se la Giustizia inizia a punire chi difende il popolo, la legge smette di proteggere i vulnerabili e inizia a proteggere gli interessi. Perché espone il limite tra il diritto istituzionalizzato (fatto di codici, norme e potere) e il Diritto reale, costruito nelle strade, nelle lotte, nelle comunità. Perché ribadisce che il Diritto può esistere realmente solo quando appartiene a chi vive il dolore, l’ingiustizia e la speranza di trasformare tutto. Perché il Diritto non è solo nelle leggi. È – e sarà sempre – nelle strade. Nel grido degli oppressi. Nella resistenza degli invisibili. Nel passo deciso di chi rifiuta di essere cancellato. -------------------------------------------------------------------------------- Traduzione dal portoghese di Stella Maris Dante. Fernanda Perdigão

Raúl Zibechi Quando si svolsero i Giochi Olimpici di Rio de Janeiro, nel 2016, lo stato intraprese la costruzione di varie grandi opere infrastrutturali, tra le quali spiccarono le funivie in alcune favelas, oltre all’ampliamento di aeroporti e autostrade, tutto con fondi pubblici. “La Città Meravigliosa si è trasformata nel luogo di maggior concentrazione di […]

Cop30, le trame oscure del “green capitalism”, la colonizzazione dei crediti di carbonio, le false soluzioni tecnocratiche alla crisi climatica, la lotta per il riconoscimento dei territori indigeni amazzonici e le mancate promesse del governo Lula, ormai totalmente dipendente dal Congresso Nazionale in mano alla destra neoliberista. In questa intervista c’è tutta la passione di una ecologista e indigenista italiana che ha vissuto con gli indigeni amazzonici del Brasile e con loro ha respirato la loro lingua, la loro cultura, la loro spiritualità, la profonda connessione con la Natura, la difesa dei loro sistemi di medicina tradizionale, la lotta per la difesa dell’Amazzonia e dei territori indigeni dall’estrattivismo e dalla deforestazione. Nel 1977 Loretta Emiri si è stabilita nell’Amazzonia brasiliana dove, per 18 anni, ha sempre lavorato con o per gli indios. I primi quattro anni e mezzo li ha vissuti con gli indigeni Yanomami delle regioni del Catrimâni, Ajarani e Demini. Fra di loro ha svolto lavori di assistenza sanitaria e un progetto chiamato Piano di Coscientizzazione, del quale l’alfabetizzazione di adulti nella lingua materna faceva parte. In quell’epoca ha prodotto saggi e lavori didattici, fra i quali: Gramática pedagógica da língua yãnomamè (Grammatica pedagogica della lingua yãnomamè), Cartilha yãnomamè (Abbecedario yãnomamè), Leituras yãnomamè (Letture yãnomamè), Dicionário Yãnomamè-Português (Dizionario Yãnomamè-Portoghese). Nel 1989 è stato pubblicato A conquista da escrita – Encontros de educação indígena (La conquista della scrittura – Incontri di educazione indigena), che Loretta ha organizzato insieme alla linguista Ruth Monserrat, e che include il capitolo Yanomami di cui è autrice. Nel 1992 ha pubblicato la raccolta poetica Mulher entre três culturas – Ítalo-brasileira ‘educada’ pelos Yanomami (Donna fra tre culture – Italo-brasiliana ‘educata’ dagli Yanomami). Alcune sue poesie sono state incluse nel volume 3 della Saciedade dos poetas vivos. Nel 1997 ha pubblicato Parole italiane per immagini amazzoniche, opera che riunisce ventisette poesie; tredici sono in portoghese, lingua nella quale sono state generate, accompagnate da versioni in italiano. Nel 1994 ha pubblicato il libro etno-fotografico Yanomami para brasileiro ver. Nel 2022 ha pubblicato Educada pelos Yanomami (Educata dagli Yanomami), libro di poesie e foto scattate tra gli Yanomami. In italiano, Loretta ha pubblicato i libri di racconti Amazzonia portatile, A passo di tartaruga – Storie di una latinoamericana per scelta, Discriminati che ha ottenuto il Premio Speciale Migliore Opera a Tematica Sociale del 12º Concorso Letterario Città di Grottammare-2021; le presentazioni degli ultimi due libri sono entrate nel programma ufficiale del Salone Internazionale del libro di Torino, rispettivamente nel 2017 e 2019; invece per Amazzone in tempo reale  ha ottenuto il Premio Speciale della Giuria per la Saggistica del Premio Franz Kafka Italia 2013. Nel 2020 ha pubblicato Mosaico indigeno, che riunisce testi con taglio giornalistico sulla congiuntura indigena. Loretta è anche autrice del romanzo breve Quando le amazzoni diventano nonne, 2011, e di Romanzo indigenista, 2023. Se si riesce a sopravvivere a questa guerra non si muore più è stato divulgato in versione pdf nel gennaio del 2023. Suoi testi appaiono in blogs e riviste on-line, tra cui Sagarana, La macchina sognante, Fili d’aquilone, El ghibli, I giorni e le notti, AMAZZONIA ­– fratelli indios, Euterpe, Pressenza, La bottega del Barbieri, Sarapegbe, Atlante Residenze Creative, Cartesensibili. Nel maggio del 2018 è stata insignita del Premio alla Carriera “Novella Torregiani – Letteratura e Arti Figurative”, per la difesa dei diritti dei popoli indigeni brasiliani. Come è andata la Cop30 a Belem, in Brasile? Le conferenze climatiche sono sempre servite per stilare accordi tra capi di governo e esponenti del capitale globale. A ogni anno che passa, questa realtà è sempre più squallidamente evidente.   Tali accordi mascherano le disuguaglianze storiche e perpetuano le strutture coloniali. Ciò che cambia negli anni, sono le parole e le strategie usate per mantenere gli interessi autocratici e geopolitici determinati da coloro che detengono il potere economico. A Belem si è ripetuto il teatrino: nonostante la massiccia presenza di indigeni, comunità tradizionali, lavoratori, movimenti sociali, il processo ufficiale è stato dominato totalmente dai suddetti interessi economici. L’espressiva presenza delle minoranze e delle classi oppresse è servita, però, a mettere in evidenza, in modo eclatante, definitivo, proprio il distanziamento che c’è tra il potere costituito, asservito al capitalismo, e le popolazioni. La Cop30 in molti avevano previsto che sarebbe stata l’ennesima occasione persa, per via della prospettiva completamente eurocentrica che sembra aver preso in questi anni trattando fondamentalmente del tema del net-zero, della retorica sulla “neutralità carbonica” e delle false soluzioni tecnocratiche alla crisi climatica: quello che il presidente della Bolivia Luis Arce aveva definito “colonizzazione dei crediti di carbonio” e “capitalismo green”. Ha riscontrato anche lei questa tendenza? Rispondendo alla prima domanda, ho risposto parzialmente a questa. Ma il quesito posto merita un approfondimento a partire dalla definizione “green capitalism”. Dietro questo termine così moderno e accattivante si nasconde tutto il marciume del capitalismo selvaggio, dell’ipocrisia, del colonialismo tuttora vivo e vegeto. Ripeto: ciò che cambia sono le parole e le strategie. Vi faccio un esempio concreto parlandovi degli Yanomami, con i quali ho avuto il privilegio di vivere per oltre quattro anni nella loro patria/foresta, e di cui sono un’alleata storica. La gioielleria francese Cartier ha creato una fondazione attraverso la quale finanzia pubblicazioni e mostre che hanno a che vedere con gli Yanomami. Il territorio di questo popolo è sistematicamente violato dai cercatori d’oro; durante l’invasione organizzata nel 1987 dalle oligarchie locali, l’etnia ha rischiato l’estinzione; nel 1992 il suo territorio è stato ufficialmente omologato, ma ciò non ha fermato le invasioni; durante il governo Bolsonaro gli Yanomami hanno di nuovo rischiato di scomparire; nel marzo del 2024, il governo Lula ha ordinato la rimozione dalla Terra Indigena Yanomami dei cercatori d’oro, con la distruzione delle loro sofisticate armi e dei potenti macchinari di cui oggigiorno dispongono. Quest’ultima è stata senz’altro una iniziativa lodevole ma, storicamente, succede che i cercatori vengono allontanati per poi sempre tornare invadendo altre aree; i politici parlano di successi e conquiste, gli Yanomami continuano a denunciare le sistematiche nuove invasioni (che potrebbero essere evitate adottando provvedimenti più efficaci già identificati e ripetutamente suggeriti).  Come vogliamo definire la Cartier, potente gioielleria francese che finanzia iniziative relative gli Yanomami minacciati di estinzione proprio a causa dell’estrazione dell’oro nel loro territorio? È ipocrisia anche cercare di convincere l’opinione pubblica che l’estrazione legale dell’oro è differente da quella illegale, dato che gli habitat sono ugualmente distrutti, le popolazioni locali sono ugualmente sfruttate e si ammalano a causa dello stravolgimento dell’ambiente, mentre i capitalisti mondiali divengono più oscenamente obesi di quello che già sono.  Per non parlare di un altro fenomeno che sta sotto gli occhi di tutti, ma che nessuno affronta: professionisti (antropologi, fotografi, scrittori, e persino filosofi o pseudo-tali) che hanno raggiunto notorietà e fama internazionale, nelle loro attività sono finanziati da fondazioni simili a quella della Cartier; fondazioni create da colossi mondiali che, attraverso il “capitalismo green”, perpetuano il colonialismo. Dal gennaio del 2023, cioè da quando Lula è tornato al potere, sono impegnata in una battaglia persa: fomento la creazione di un Centro di Formazione Yanomami, che potrebbe essere facilmente creato nell’unica area del loro territorio raggiungibile attraverso la strada. Una delle finalità della proposta è quella di incentivare l’unione e la collaborazione tra i gruppi locali, storicamente nemici fra di loro, perché solo l’unione e l’organizzazione permetterà agli Yanomami di sopravvivere fisicamente e culturalmente. Un’altra finalità è quella di preparare professionalmente i giovani, affinché assumano funzioni e ruoli a tutt’oggi svolti o controllati dai bianchi, mettendoli in condizione di prendere decisioni autonomamente e dispensare gli “intermediari”, cioè le poche persone che decidono per loro. L’unione e la formazione sono strumenti di lotta che rafforzerebbero l’organizzazione e l’autonomia della società yanomami. Io penso e scrivo le stesse cose da oltre quarant’anni, ma coloro che potrebbero concretizzare la proposta della formazione rivolta a tutta il popolo, e non solo ad alcuni privilegiati individui o gruppi locali, continuano, imperterriti, a fare “orecchie da mercante”. Come si sta muovendo il governo di Lula di fronte ai temi dell’ambiente? Sta portando avanti i temi della deforestazione, della fine dell’estrattivismo e della consegna delle terre agli indigeni come aveva promesso? Naturalmente, in occasione della Cop30 Lula ha omologato alcune poche terre indigene, tanto per dare un contentino; ma ce ne sono oltre sessanta di cui il processo amministrativo è stato completato e alle quali manca solo la sua firma. Lula è potuto tornare al governo facendo accordi a dir poco “ambigui”, così che può decidere ben poco. Chi decide è il Congresso Nazionale, nel cui seno sono confluiti loschi figuri legati al governo anteriore e quindi all’estremissima destra. E il Congresso non dà tregua: mi riferisco al Progetto di Legge definito Della Devastazione; al Senato che in cinque minuti ha approvato una legge che beneficia termoelettriche a carbone; alla crescente offensiva dell’agribusiness contro i popoli indigeni, offensiva incentivata dall’indecente tesi del Marco Temporale, tesi che contraddice quanto stabilito dal STF (Supremo Tribunale Federale), e cioè che la data della promulgazione della Costituzione Federale non può essere utilizzata per definire l’occupazione tradizionale delle terre indigene. Dato che era già stato approvato nella Camera dei Deputati, il suddetto progetto di legge venne inviato a Lula che ne vietò la tesi e altri dispositivi; i veti presidenziali vennero poi rigettati dal Congresso, cosi il progetto è diventato la Legge Nº 14.701/2023. Lo scienziato Philip Fearnside, ricercatore dell’INPA (Istituto Nazionale di Ricerche dell’Amazzonia), reputa che la Cop30 sai stata caratterizzata da una generalizzata mancanza di coraggio politico per affrontare i temi centrali della crisi climatica. Nell’intervista concessa alla rivista Amazônia Real, egli afferma che la conferenza ha ignorato i combustibili fossili e non ha fatto passi in avanti per combattere la deforestazione; decisioni queste che, secondo lui, mettono a rischio immediato la sopravvivenza dei popoli indigeni e delle comunità tradizionali dell’Amazzonia. Inoltre, Fearnside afferma che il Brasile sbaglia anche nella transizione energetica, mantenendo contraddizioni come l’asfaltatura della strada BR-319 e nuovi progetti di estrazione del petrolio, mentre i provvedimenti emergenziali in atto non hanno la capacità di accompagnare la velocità con cui avviene il surriscaldamento della terra. Alla vigilia della Cop30 l’Ibama (Istituto Brasiliano dell’Ambiente e delle Risorse Naturali Rinnovabili, che è un’autarchia federale) ha autorizzato la Petrobras a realizzare ricerche per rendere viabile l’esplorazione del petrolio a cinquecento km. dalla Foce del Fiume Amazonas, nel cosiddetto Margine Equatoriale, in alto mare, a confine tra gli Stati di Amapá e Pará. Mentre, appena la Cop30 si è conclusa, il Congresso ha rigettato i veti che erano stati suggeriti e ha autorizzato nuovi interventi in punti critici della strada BR-319; notizia, questa, del 27 novembre 2025. Durante la Cop30 sono successe cose che, per un spettatore esterno sembrerebbero assurde. Le proteste degli indigeni alla Cop30 sono state represse duramente. Cosa è successo precisamente? Il fatto che la Cop30 sia stata realizzata in Brasile ha permesso che un grande numero di indigeni ed esponenti di popolazioni tradizionali si facessero presenti a Belem, che è la capitale simbolica dell’Amazzonia brasiliana. La loro massiccia presenza, la coloratissima diversità culturale che li caratterizza, le manifestazioni che hanno saputo organizzare, le loro accorate dichiarazioni, che sono frutto di oltre cinquecento anni di soprusi e sofferenze, hanno messo sotto i riflettori le contraddizioni dell’attuale governo. A stento Lula si barcamena tra ciò che potrebbe fare, ma non ha il coraggio sufficiente per fare, e ciò che fa, costretto dall’estremissima destra che controlla il Congresso Nazionale. Le forze dell’ordine hanno represso i manifestanti, proprio come accade in qualsiasi altro Paese che pensa di essere democratico: le popolazioni vengono represse quando osano mettere in discussione le scelte di Stato. Txulunh Natieli, che è una giovane leader del popolo Laklãnõ-Xokleng, ha riassunto brillantemente il risultato della Cop30 dicendo che la conferenza ha esposto le contraddizioni stesse del Brasile, la cui politica è molto esterna e poco interna. Invece Luene, del popolo Karipuna, ha affermato che il Brasile potrà guidare la transizione climatica soltanto se dichiarerà l’Amazzonia “zona libera dai combustibili fossili”. Il documento finale della conferenza invita alla cooperazione globale, ma evita di citare paroline quali “petrolio”, “carbone”, “gas”; dal documento è stata esclusa anche la locuzione “eliminazione graduale”. Gli accordi firmati durante la Cop30 rivelano la squallida farsa della sostenibilità, le lobby dei fossili, dell’oro, dell’agribusiness. Nonostante siano stati fatti alcuni pontuali passi in avanti, la conferenza è terminata lasciando grandemente frustrati leader indigeni, specialisti, osservatori, cioè tutti coloro che si rifiutano di essere servi di un sistema sociale piramidale. Cosa è successo tra Raoni e Lula e perché ha fatto così scalpore? Raoni è molto amato dagli indigeni e dai loro alleati, ma è molto conosciuto anche all’estero da quando il cantante Sting lo aiutò a far uscire la problematica indigena dall’ambito brasiliano per proiettarla a livello mondiale. È un adorabile vecchietto, dai più considerato e amato come “nonno”.  Durante tutta la vita, è stato coraggioso e coerente; il tema più ricorrente nei suoi discorsi riguarda il riconoscimento e l’ufficializzazione delle terre indigene. Come può sopravvivere un popolo senza un territorio dove vivere bene e perpetuarsi? Quando Lula è stato rieletto, il giorno della cerimonia ufficiale per l’inizio del suo nuovo mandato di presidente, ha voluto Raoni accanto a sé. Ha salito la rampa che lo ha condotto nel Palazzo del Planalto, sede del Potere Esecutivo Federale, tenendo a braccetto il vecchio leader indigeno. Durante la Cop30, senza usare mezzi termini, Raoni ha manifestato la sua profonda delusione di fronte al fatto che alle solite promesse non fanno mai seguito le scelte politiche che andrebbero fatte e, naturalmente, la sua presa di posizione ha avuto una grande ripercussione sia in Brasile che all’estero. Gli indigeni, come sempre, sono solo usati, strumentalizzati. Le foto scattate a Lula al fianco di Raoni sono l’espressione visiva delle promesse mancate contrapposte alla cruda realtà dei fatti. Quale è la situazione delle popolazioni indigene amazzoniche ora e cosa bisogna cambiare? In Brasile gli indigeni dovrebbero rifiutare di farsi cooptare dal governo federale, dal momento che molto poco riescono a fare: molti di loro si sono già “bruciati”, cioè hanno deluso il movimento indigeno organizzato perché difendono o tacciono su molte scelte ambigue fatte dal governo. In Italia, quello che andrebbe fatto sarebbe smettere di definire “di sinistra” persone e governi. La sinistra esiste ancora solo attraverso i movimenti e le organizzazioni popolari. Se Lula è stato un solido leader sindacale, fondatore del Partito dei Lavoratori, non significa che per arrivare ad essere eletto e rieletto presidente di un paese continentale come il Brasile non abbia dovuto modificare principi e posizioni, non abbia dovuto allearsi alle più disparate e ambigue forze politiche. Inoltre, come spiegare il fatto che all’interno del suo partito, apparentemente, sembra non esserci nessuno in condizione di sostituirlo? Corre voce che si candiderà per l’ennesima volta; e questa, almeno per me, non è democrazia, ma il perpetuarsi di una posizione di potere. Quello che andrebbe fatto sarebbe di analizzare con più equilibrio, più attenzione, meno retorica la situazione politica brasiliana ma, soprattutto, dovrebbe essere denunciato coraggiosamente, senza mezzi termini, il “capitalismo green”, che è fortemente praticato anche da multinazionali di origine italiana. Ciò che andrebbe fatto è denunciare e porre fine al colonialismo, che continua vivo e vegeto attraverso l’invenzione di nuovi termini e nuove strategie, che sono così efficaci da ingannare individui e intere popolazioni.  Ciò che gli indigeni fanno, da oltre cinquecento anni, è resistere per esistere.   Bibliografia Amazônia Real https://amazoniareal.com.br/repercussao-da-cop30-oscila…/ Apib Oficial https://apiboficial.org/2025/10/13/as-vesperas-da-cop-povos-indigenas-cobram-demarcacao-de-terras-67-so-dependem-de-uma-assinatura-de-lula/? Mídia Ninja https://www.facebook.com/MidiaNINJA Loretta Emiri, “Amazzonia – Il piromane ha nome e cognome” https://www.pressenza.com/it/2019/09/amazzonia-il-piromane-ha-nome-e-cognome/ Centro de Formação Yanomami no Ajarani – Dossier https://drive.google.com/file/d/1O_A3dR4u28VLB_iyrj3Xpxk–xRyYkC0/view?usp=share_link Durante la privilegiata, come lei stessa sostiene, convivenza con gli Yanomami, ha raccolto oggetti della cultura materiale di questo popolo. Di particolare rilievo è il nucleo dedicato all’arte plumaria, collane ed orecchini. Per lunghi anni ha accarezzato il sogno di sistemare i materiali in luogo pubblico. Il sogno si è concretizzato all’inizio del 2001, quando il Museo Civico-Archeologico-Etnologico di Modena ha accolto i 176 pezzi della Collezione Emiri di Cultura Materiale Yanomami. Nel maggio del 2019, una parte della collezione è stata esposta al pubblico e ufficialmente inaugurata. Durante tutto il 2023 e 2024 si è dedicata, sistematicamente, al fomento della creazione del Centro di Formazione Yanomami, da strutturarsi nell’area indigena Ajarani, producendo e divulgando vari testi riuniti nel Dossier “Moyãmi Thèpè Yãno – A Casa dos Esclarecidos – Centro de Formação Yanomami – Dossiê”, Loretta Emiri, CPI/RR, 01-24. Lorenzo Poli

Ciò che era iniziato con grandi speranze e promesse si è concluso senza tabelle di marcia concrete per porre fine alla distruzione delle foreste e all’uso di combustibili fossili, mentre le divisioni geopolitiche hanno nuovamente messo in luce la disconnessione tra chi chiedeva un’azione per il clima in occasione della COP30 e chi difende gli interessi economici, in particolare dell’industria fossile. La prima COP nella foresta amazzonica avrebbe dovuto elaborare un piano d’azione per porre fine alla distruzione delle foreste entro il 2030 e, dopo che i piani d’azione per il clima del 2035 si sono rivelati pericolosamente insufficienti, la COP30 avrebbe dovuto elaborare anche un Piano di Risposta Globale per lavorare sull’innalzamento della temperatura globale del pianeta. Non ha fatto né l’uno né l’altro. All’unisono le principali associazioni ecologiste internazionali, da Greenpeace a Fridays for Future a Extinction Rebellion hanno denunciato con forza la pericolosità della situazione e la necessità di una immediata azione dal basso per portare di nuovo all’attenzione dei governi e della società l’urgenza di un cambio globale di sistema e di direzione. Pressenza IPA

Alla Cúpula dos Povos incontriamo Mariateresa Muraca docente nella più grande Università dell'Amazzonia brasiliana. Con lei parliamo delle donne indigene in particolare del Quilombo che nasce dalla fuga delle schiavi e degli schiavi che non si sono volute sottomettere al colonialismo del regime imperialista ed hanno ricercato dei modi di vita indipendente. Ogni Quilombo ha la sua storia ma si tratta comunque di comunità di schiave fuggitive che sono riuscite a creare una lotta con quelle originarie per la riappropriazione della terra contro le multinazionali soprattutto minerarie. Le popolazioni indigeni non rivendicano la proprietà della terra anche perchè spesso erano nomadi, ma si parla proprio della sacralità della terra in una relazione viscerale.  In particolare La Vale è un'industria mineraria pericolosissima nel Parà regione enorme del Brasile.  Approfondiamo anche l'importanza della lotta delle donne indigene in particolare di Alessandra Munduruku.