In occasione della Giornata internazionale della donna, l’8 marzo, il leader curdo incarcerato Abdullah Öcalan ha rivolto un messaggio dettagliato al movimento femminile curdo. Nella dichiarazione, pubblicata dal coordinamento del Partito delle donne libere del Kurdistan (Partiya Azadiya Jinên Kurdistanê, PAJK), ha sottolineato il ruolo storico delle donne come soggetto fondante della società e ha chiesto una più forte organizzazione politica all’interno del movimento femminile. La lettera di Öcalan recita quanto segue: Ognuno ha una visione soggettiva delle donne, una passione, una maledizione. O una cecità. Se dobbiamo parlare di qualcosa di divino in questo mondo, mi sembra più corretto, persino necessario, che sia di origine femminile. Ciò che mi stupisce è che l’uomo abbia sconsideratamente utilizzato il suo intero monopolio di conoscenza e potere per schiavizzare le donne. Il fatto che egli abbia consumato le donne spiritualmente e fisicamente a tal punto senza riconoscere alcuna regola etica o politica mi impone la necessità di comprenderlo come la questione filosofica più fondamentale. C’è una necessità più grande di quanto si creda di una filosofia, di una filosofia scientifica, e persino di un approfondimento dello studio della religione e della mitologia per far luce su questo tema. E con ciò, diventa necessario rivelare la vera etica ed estetica umana, la costruzione della sfera politica e quindi l’istituzionalizzazione della società democratica, rendendola l’oggetto fondamentale della sociologia e quindi della gineologia. Vorrei rispondere alla nota affermazione di Karl Marx: “Nulla di ciò che è umano mi è estraneo”, con le parole: “L’essere umano in quanto donna mi interessa ancora di più”. Il fatto che il cosiddetto socialismo reale scientifico guardasse alle donne con tale cecità non è stata solo una delle ragioni più importanti del suo crollo, ma anche la prova di quanto profondamente si fosse radicato il concetto di schiavitù dell’uomo. Mentre cercavamo modi per superare il socialismo reale, un criterio fondamentale divenne per me decisivo: essere socialisti può nascere solo dall’instaurazione di un autentico rapporto di libertà con le donne. Inoltre, diventare veramente umani e staccarsi dalla mera naturalità del regno animale è possibile solo sulla base di un rapporto con le donne fondato su uguaglianza, libertà e principi etici ed estetici. Sistema di omicidio sociale basato sulle caste Nel mio ultimo manifesto volevo esprimere che all’origine di quello che chiamo il sistema di omicidio sociale basato sulle caste c’è la distruzione dell’anima delle donne, mentre la modernità capitalista ha ridotto i loro corpi a una condizione peggiore di quella di un cadavere. Sapete bene che le donne dicono spesso: “Mi avete portato via l’anima e il corpo”. Questa espressione ha un profondo significato storico ed è da tempo parte di un’espressione collettiva dell’esperienza. Un’altra conclusione centrale del mio manifesto riguarda la necessità di ridefinire la sociologia. A mio avviso, la sociologia non può essere definita una scienza della società in senso stretto. Questo perché la società, in quanto seconda natura, possiede una dimensione di significato derivante dalla sua infinita relazionalità che non può essere colta come oggetto di indagine scientifica. Certi aspetti possono essere effettivamente esaminati scientificamente, come la base economica sottolineata da Karl Marx e Friedrich Engels, la struttura sociale nel senso descritto da Max Weber, o le strutture identitarie e normative analizzate da Émile Durkheim. Tuttavia l’ampio “mondo di significato” della natura sociale non può essere catturato appieno in questo modo. Anche se lo si affronta analiticamente, il risultato può piuttosto essere inteso come una pratica etico-estetica, come un’arte della convivenza politica e sociale. Con questo non mi riferisco certo alla presunta “arte” e gli anni a venire saranno densi di significato e vi condurranno a salpare verso l’amore e l’affetto. Con rispettosi saluti, prodotta dalla modernità capitalista all’interno della sua industria culturale, che in realtà assomiglia più a un mattatoio culturale. Dal sistema sociale materno al patriarcato In base alla tesi marxista secondo cui “la storia è una storia di lotte di classe”, sono giunto a un’altra definizione: tutta la storia, compreso il periodo precedente alla scrittura, può essere intesa come una tensione tra comune e stato emersa dalla divisione delle strutture originarie dei clan. Il fenomeno della comunalizzazione, il cui esame e spiegazione approfonditi richiederebbero un’analisi approfondita, si sviluppò essenzialmente come una forma di società matriarcale. I reperti archeologici indicano che – favorito principalmente da fattori geografici e da una flora e una fauna adatte – si sviluppò lungo l’asse Zagros-Taurus e risale a circa 50.000-30.000 anni fa. Anche le scoperte di quel periodo, che includono numerose statuette femminili ma nessuna statua maschile, indicano questa realtà. Fino al Neolitico, questa società materna accumulò un notevole sviluppo culturale e sociale, in particolare nei campi della lingua e delle culture vegetali e animali. Fino alle soglie della società sedentaria, l’ordine culturale dominante rimase chiaramente incentrato sulle donne. Un’indicazione di ciò si può trovare, ad esempio, nell’elemento femminile della radice di molte lingue e nella cultura Ma. In una fase successiva, tuttavia, la “banda” maschile, che aveva acquisito sempre maggiore esperienza e potere nell’uccisione degli animali, ottenne l’accesso a questa ricchezza sociale. Dalla caccia agli animali, alla fine si rivoltò contro il mondo femminile stesso. In primo luogo, uccise i parenti maschi – soprattutto zii e adolescenti maschi – che erano sotto la protezione delle donne, appropriandosi delle loro risorse sociali. In seguito, soggiogò e rese schiave le donne. In sostanza, ciò significò la distruzione dell’anima femminile. In questo modo emerse il “dio maschile”. La religione originaria della dea naturale lasciò il posto alla religione celeste del dio maschile. Gli sviluppi successivi possono essere facilmente rintracciati nella mitologia sumera e nella storia successiva delle religioni monoteiste. Il conflitto mitologico tra Enki e Inanna, così come le narrazioni dell’Epopea di Gilgamesh, riflettono questa trasformazione. Da allora fino ai giorni nostri, letteratura, politica e sociologia hanno essenzialmente espresso questa forma mascolinizzata ed egemonica dell’uomo. Il “progetto donna” e la sua attuazione pratica Ciò che mi stupisce è il fatto che per tutta la storia della civiltà abbiamo mantenuto, e persino insistito, su una struttura di coscienza e sentimento così cieca di fronte a una verità che in realtà avrebbe dovuto essere relativamente facile da riconoscere e comprendere. È quindi responsabilità dell’analisi sociale, in particolare della gineologia e della sociologia, ma anche di un nuovo socialismo (un socialismo dopo il socialismo reale) e dell’arte, rendere visibile questa realtà, concettualizzarla teoricamente e inserirla nei processi di rinnovata trasformazione sociale. Care compagne, quando ho detto che il mio “progetto femminile” poteva considerarsi sostanzialmente concluso, intendevo proprio questa elaborazione concettuale. Ma ora mi attende un enorme compito pratico: l’attuazione e la realizzazione di questa prospettiva nella vita sociale. Il crescente interesse e le numerose domande da parte di compagne e amiche mi spingono chiaramente verso nuove ricerche e riflessioni. Allo stesso tempo, è chiaro che il mio posto e le mie attuali condizioni non sono sufficienti, in termini di comunicazione, per rispondere adeguatamente a tutte queste domande. Storicamente il soggetto fondatore della società è la donna Il processo che stiamo vivendo è un processo in cui le donne possono assumere un ruolo ancora più attivo. La ricostruzione dell’ordine sociale sarà plasmata sotto la guida delle donne. Anche storicamente, le donne sono il soggetto fondante della società. La socializzazione si forma attorno alle donne e attraverso le loro azioni. Questa è una realtà sociologica. Le donne possiedono un potenziale – sia in termini di consapevolezza della libertà che di livello di organizzazione – che consente loro di assumere un ruolo di primo piano nel processo di ricostruzione sociale. Pertanto gli sforzi volti ad approfondire, mobilitare e attivare concretamente questo potenziale, trasformandolo da semplice capacità in reale efficacia, dovrebbero diventare la preoccupazione centrale delle organizzazioni femminili. L’attuale processo offre condizioni favorevoli affinché le donne possano liberarsi, contribuendo al contempo alla liberazione della società. Organizzazione politica ed etica delle relazioni La forza fondamentale di questo processo sono le donne. Pertanto è necessario che le donne politicizzino ulteriormente la propria esistenza e si considerino come soggetti politici autonomi. Invece di approcci puramente emotivi, sta acquisendo importanza una forma di divenire-donna in cui la dimensione politica assume sempre più importanza. Senza realtà politica, non è nemmeno possibile respirare. Questo è di grande importanza e credo fermamente che sarete all’altezza di questo compito. La nostra linea ideologica di liberazione femminile è ben nota. Le donne hanno già raggiunto un livello considerevole in termini di libertà e organizzazione. Tuttavia, ciò che ora è necessario è un salto di qualità: dall’ideologia della liberazione femminile a una pratica politica di liberazione femminile. In effetti, un tale sviluppo è già osservabile in molti luoghi. Sono convinta che tra voi emergeranno leader politici forti. Sapete che non vi ho mai abbandonato. Sono convinto che proprio in questo risieda l’espressione più realistica di quello che chiamo amore platonico in senso sociale. La comprensione dell’amore da parte di un socialista e il suo atteggiamento nei confronti delle relazioni tra donne e uomini ne rivelano la personalità. Deve essere chiaro che il sentimento commercializzato come “amore” dal sistema di sterminio sociale basato sulle caste è organizzato in modo tale da garantire la continuazione della schiavitù delle donne. L’idealizzazione di ciò che non può essere realizzato Anche il concetto di “amore platonico” che utilizzo non deve essere frainteso. L’amore platonico significa l’idealizzazione di ciò che non può essere realizzato nella pratica. L’idealismo dell’amore platonico è più prezioso del realismo dell’amore pratico. Potete dirigere la vostra attenzione verso questo. Non dovreste orientare la vostra mente e il vostro cuore verso la realizzazione dell’amore pratico. Dovremmo scegliere l’amore platonico, perché la realizzazione dell’amore pratico è piena di insidie. Infine vorrei sottolineare che considero i vostri sviluppi significativi e li considero un’“epoca di eroismo femminile”. Mi congratulo con voi per questo. Il vostro stile di vita eroico è profondamente etico ed estetico; rappresenta la risposta più forte del nostro tempo al sistema di omicidio sociale basato sulle caste. La questione centrale riguarda come possa essere plasmata una nuova vita umana. Senza raggiungere i veri segreti della vita attraverso le donne, non sarà possibile comprendere il linguaggio dell’universo. A tutti voi, in particolare a voi, ma anche a tutti gli amici che sollevano domande, auguro che l’anno prossimo e gli anni a venire siano ricchi di significato e vi conducano a salpare verso l’amore e l’affetto. Con i miei rispettosi saluti.  

Il PJAK ha rilasciato una dichiarazione in occasione della Giornata internazionale della donna, l’8 marzo. Il Partito per la vita libera del Kurdistan (PJAK) ha rilasciato una dichiarazione in occasione della Giornata internazionale della donna. Nella dichiarazione, il PJAK si è congratulato con le donne, in particolare con le donne democratiche e che cercano la libertà, e ha sottolineato l’importante ruolo delle donne nel cambiamento sociale e politico in Iran e nel Rojhelat. Il partito ha evidenziato lo slogan “Donna, Vita, Libertà” e ha affermato che la libertà delle donne è essenziale per costruire una società democratica e giusta. “Nel prossimo periodo, l’Iran e il Kurdistan orientale diventeranno senza dubbio terre di donne libere. Sebbene i movimenti femministi in tutto il mondo continuino a basarsi su consapevolezza ideologica e nuove prospettive, oggi un sistema dominante basato su principi anti-donna controlla la vita e il mondo. Questo sistema non riconosce le donne come esseri umani uguali e le tratta come un secondo genere. In un mondo del genere, il progresso tecnologico, artistico e scientifico, così come il potere politico e sociale, vengono spesso utilizzati dal sistema dominante per mantenere le donne oppresse. Pertanto, in tali condizioni, la lotta quotidiana è necessaria”. “Nell’Iran odierno, uno dei sistemi più ostili alle donne della regione, il governo è stato plasmato da valori patriarcali. Per oltre quattro decenni, la società è andata verso la distruzione perché alle donne è stata negata la libertà. Quasi tutto è stato trasformato in uno strumento contro le donne. Tuttavia, non c’è dubbio che la società in Iran e nel Rojhelat abbia ormai raggiunto un livello di consapevolezza sufficiente per una rivoluzione guidata dalle donne. Oggi, la rivoluzione dei popoli dell’Iran, in particolare la rivoluzione “Donna, Vita, Libertà”, ha raggiunto una fase importante. Nell’ultimo mese di gennaio, la società ha assistito ancora una volta a un’ondata di consapevolezza e protesta. Ciò dimostra che la fine dell’oppressione contro la società e le donne sta diventando visibile. La Repubblica Islamica anti-femminista sta raggiungendo la sua fase finale. È diventato più chiaro che un nuovo Iran può realizzare un sistema che rispetti la sua diversità solo se costruito sul principio di “Donna, Vita, Libertà”. Il PJAK sottolinea che “in questo momento storico, in cui l’Iran si trova di fronte a una grande trasformazione e si avvicina un cambio di regime, il destino delle donne e il loro diritto alla libertà sono una priorità assoluta per il nostro partito. Gli attacchi degli Stati Uniti e di Israele hanno accelerato il processo di cambiamento in Iran. Tuttavia, ciò che darà forma a una società veramente libera è la consapevolezza e il risveglio delle persone stesse. In questo percorso, solo la democrazia e la fondazione di una civiltà democratica possono dare alle donne il loro giusto posto in Iran e nel Kurdistan orientale. Questo inizia con il riconoscimento del diritto delle donne a partecipare alla politica, alla gestione e all’amministrazione della società, perché le donne sono state una delle forze principali della nuova rivoluzione in Iran. Questo sarà anche un test importante per il futuro dell’Iran. In un nuovo Iran, il futuro della società, delle donne e dell’ambiente deve essere posto al centro di tutte le politiche e i programmi. Una società veramente libera dovrebbe essere misurata dalla libertà di questi tre pilastri, in particolare della libertà delle donne. Pertanto, una grande prova storica attende le società dell’Iran e del Kurdistan orientale. Il PJAK ha affermato di “restare fedele a questi principi per garantire i diritti naturali delle donne e continuare a lottare per essi. Il cambiamento dovrebbe iniziare con il rilascio delle prigioniere politiche in Iran. Utilizzando i risultati del movimento di liberazione curdo, si può costruire un Medio Oriente più bello. Oggi, le donne curde in Medio Oriente non solo hanno forti organizzazioni sociali, ma anche proprie forze rivoluzionarie e di guerriglia. Queste organizzazioni operano sulla base del paradigma di una società democratica ed ecologica incentrata sulla libertà delle donne. Sono diventate fonte di ispirazione e sostegno per i popoli della regione e per le donne amanti della libertà in tutto il mondo. Il progresso delle donne curde va oltre le attuali condizioni di misoginia e arretratezza politica che dominano molti stati della regione. Questi risultati sono stati ottenuti attraverso decenni di lotta e duro lavoro e sono preziosi per i popoli della regione, in particolare per il popolo curdo. Il Partito per la Vita Libera del Kurdistan “si congratula ancora una volta con tutte le donne, in particolare con quelle che lottano per la libertà e la democrazia, in occasione dell’8 marzo, Giornata internazionale della donna. Invitiamo tutti i membri consapevoli della società a onorare e celebrare questa giornata. Una società misogina e arretrata è una società dominata dagli uomini, e una tale struttura non ha più senso per il popolo curdo. La coincidenza della trasformazione storica dell’Iran con i giorni a ridosso dell’8 marzo è molto significativa. La libertà delle donne in un Iran cambiato è la condizione principale per tutte le altre libertà. La libertà del popolo curdo e la libertà delle donne sono strettamente connesse La forza del nostro movimento deriva dalla lotta unita del nostro popolo, delle donne e dalla leadership di Abdullah Öcalan. D’ora in poi, attraverso la lotta, l’unità nazionale e democratica e l’organizzazione della società, è possibile raggiungere la piena libertà.” La dichiarazione prosegue: “Nell’Iran odierno, uno dei sistemi più ostili alle donne della regione, il governo è stato plasmato da valori patriarcali. Per oltre quattro decenni, la società è andata verso la distruzione perché alle donne è stata negata la libertà. Quasi tutto è stato trasformato in uno strumento contro le donne. Tuttavia, non c’è dubbio che la società in Iran e nel Rojhelat abbia ormai raggiunto un livello di consapevolezza sufficiente per una rivoluzione guidata dalle donne. Oggi la rivoluzione dei popoli dell’Iran, in particolare la rivoluzione “Donna, Vita, Libertà”, ha raggiunto una fase importante. Nell’ultimo mese di gennaio, la società ha assistito ancora una volta a un’ondata di consapevolezza e protesta. Ciò dimostra che la fine dell’oppressione contro la società e le donne sta diventando visibile. La Repubblica Islamica anti-femminista sta raggiungendo la sua fase finale. È diventato più chiaro che un nuovo Iran può realizzare un sistema che rispetti la sua diversità solo se costruito sul principio di “Donna, Vita, Libertà”. Il PJAK ha sottolineato che “in questo momento storico, in cui l’Iran si trova di fronte a una grande trasformazione e si avvicina un cambio di regime, il destino delle donne e il loro diritto alla libertà sono una priorità assoluta per il nostro partito. Gli attacchi degli Stati Uniti e di Israele hanno accelerato il processo di cambiamento in Iran. Tuttavia, ciò che darà forma a una società veramente libera è la consapevolezza e il risveglio delle persone stesse. In questo percorso, solo la democrazia e le fondamenta di una civiltà democratica possono dare alle donne il loro giusto posto in Iran e nel Kurdistan orientale. Questo inizia con il riconoscimento del diritto delle donne a partecipare alla politica, alla gestione e all’amministrazione della società, perché le donne sono state una delle forze principali della nuova rivoluzione in Iran. Questo sarà anche un test importante per il futuro dell’Iran. In un nuovo Iran, il futuro della società, delle donne e dell’ambiente deve essere posto al centro di tutte le politiche e i programmi. Una società veramente libera dovrebbe essere misurata dalla libertà di questi tre pilastri, in particolare della libertà delle donne. Pertanto, una grande prova storica attende le società dell’Iran e del Kurdistan orientale. Il PJAK ha affermato di “restare fedele a questi principi per garantire i diritti naturali delle donne e continuare a lottare per essi. Il cambiamento dovrebbe iniziare con il rilascio delle prigioniere politiche in Iran. Utilizzando i risultati del movimento di liberazione curdo, si può costruire un Medio Oriente più bello. Oggi, le donne curde in Medio Oriente non solo hanno forti organizzazioni sociali, ma anche proprie forze rivoluzionarie e di guerriglia. Queste organizzazioni operano sulla base del paradigma di una società democratica ed ecologica incentrata sulla libertà delle donne. Sono diventate fonte di ispirazione e sostegno per i popoli della regione e per le donne amanti della libertà in tutto il mondo. Il progresso delle donne curde va oltre le attuali condizioni di misoginia e arretratezza politica che dominano molti stati della regione. Questi risultati sono stati ottenuti attraverso decenni di lotta e duro lavoro e sono preziosi per i popoli della regione, in particolare per il popolo curdo. Il Partito per la vita libera del Kurdistan “si congratula ancora una volta con tutte le donne, in particolare con le donne che lottano per la libertà e la democrazia, in occasione dell’8 marzo, Giornata Internazionale della Donna. Invitiamo tutti i membri consapevoli della società a onorare e celebrare questa giornata. Una società misogina e arretrata è una società dominata dagli uomini, e una tale struttura non ha più significato per il popolo curdo. La coincidenza della trasformazione storica dell’Iran con i giorni vicini all’8 marzo è molto significativa. La libertà delle donne in un Iran cambiato è la condizione principale per tutte le altre libertà. La libertà del popolo curdo e la libertà delle donne sono strettamente connesse. La forza del nostro movimento deriva dalla lotta unita del nostro popolo, delle donne e dalla leadership di Abdullah Öcalan. D’ora in poi, attraverso la lotta, l’unità nazionale e democratica e l’organizzazione della società, è possibile raggiungere la piena libertà.

Sebahat Tuncel del TJA (Movimento delle donne), che ha affermato di aver visto un duplice appello nel messaggio diffuso da Abdullah Öcalan, ha dichiarato: “Lo interpreto come duplice: in primo luogo un appello allo Stato, ovvero, affinché intraprenda le necessarie azioni politiche e legali; e in secondo luogo un appello alla società affinché faccia ciò che è necessario per vivere insieme”. Il Partito per la democrazia e l’uguaglianza dei popoli (Partito DEM) e la Delegazione di Imrali hanno condiviso un nuovo messaggio del leader del popolo curdo Abdullah Öcalan in occasione di un evento tenutosi in occasione del primo anniversario del suo Appello per la pace e una società democratica il 27 febbraio 2025. Nel suo messaggio, Abdullah Öcalan ha descritto il periodo trascorso come una “fase negativa” e ha sostenuto che il processo dovrebbe ora passare a una “fase” di costruzione positiva”. Sebahat Tuncel del Movimento delle donne libere (Tevgera Jinên Azad-TJA), commentando il messaggio di Abdullah Öcalan, ha affermato che un processo è in corso da un anno grazie agli sforzi e al lavoro di Abdullah Öcalan. Affermando che Abdullah Öcalan ha espresso chiaramente la situazione con la sua dichiarazione Sebahat Tuncel ha affermato: “C’è un processo di pace e società democratica in corso da un anno grazie ai suoi sforzi e al suo lavoro. In questo processo, il movimento politico curdo ha adempiuto ai suoi obblighi. In sostanza, il compito e la responsabilità ora ricade sullo Stato”. Un nuovo linguaggio un nuovo metodo Sebahat Tuncel ha sottolineato che la responsabilità di intraprendere azioni legali spetta allo Stato affermando: “Il messaggio del signor Öcalan include anche proposte di soluzione. La sua dichiarazione contiene un linguaggio nuovo, un metodo nuovo. Ancora una volta, l’incontro dei curdi con la repubblica… Quindi questa non è una situazione unilaterale; è un punto che nasce da uno stato di ribellione e di conflitto. Questa è la parte più importante della dichiarazione. Considerando la storicità del problema, la sua gravità e le crisi che produce, anche la soluzione si impone. E il signor Öcalan sottolinea la necessità di un approccio serio a questa questione. Credo che questo sia molto importante”. Una nuova fase Sebahat Tuncel ha affermato che la questione curda è nata dall’esclusione dei curdi da parte della Repubblica aggiungendo: “Pertanto la riconciliazione dello Stato con i curdi e la loro inclusione nel quadro giuridico rappresentano un passo importante. Ciò è correlato all’adozione delle necessarie misure legali e politiche. Il movimento politico curdo ha dimostrato la sua serietà su questo tema. Come afferma Öcalan “Ho dimostrato la mia forza e capacità nei negoziati”. Ancora una volta, Öcalan invita lo Stato a cessare di essere un ostacolo alla democrazia. Ciò significa riconoscere i diritti di lingua, cultura e identità – non come questioni che dividono e frammentano, ma come un requisito della Repubblica, un requisito dei diritti di cittadinanza – e garantire le libertà necessarie”. Sebahat Tuncel ha affermato: “Considero questo messaggio essenzialmente un duplice appello. In primo luogo, un appello allo Stato, affinché adotti le misure politiche e legali necessarie; e in secondo luogo, un appello alla società affinché soddisfi i requisiti della convivenza”.

L’Amministrazione Democratica e le Forze Siriane Democratiche stanno affrontando un’offensiva militare e una campagna di delegittimazione che puntano a cancellare anni di autogoverno, convivenza tra i popoli e autonomia delle donne. Quello che sta accadendo è lo scontro tra due visioni opposte di società: da una parte chi difende potere, sfruttamento e patriarcato ; dall’altra chi ha costruito diritti, partecipazione dal basso e liberazione. La rivoluzione confederale ha messo in discussione gerarchie sociali e di genere radicate da secoli. Per questo oggi viene colpita, militarmente e mediaticamente, da governi e forze che prosperano sull’oppressione. Grazie all’esperienza del Confederalismo democratico in questi 14 anni il fuoco rivoluzionario è tornato a divampare in tutto il mondo, ed è per questo che da Catania ci uniamo alla mobilitazione di solidarietà internazionalista alla rivoluzione sotto attacco.  BIJI ROJAVA!  DONNA, VITA, LIBERTÀ! Defend Rojava! SABATO 24 Gennaio – H. 17:00 PRESIDIO in Piazza Stesicoro – Catanesi solidali con il popolo curdo

Un pioniere del movimento di liberazione del Kurdistan – prima parte Pioniere della lotta socialista, Heval Rıza Altun ha vissuto una vita davvero straordinaria. Dopo aver incontrato Abdullah Öcalan nel 1974, ha dedicato la sua vita alla lotta di liberazione del popolo curdo. I suoi 45 anni da combattente della resistenza lo hanno visto impegnato in Turchia, in prigione, in Medio Oriente, in Europa e sulle montagne del Kurdistan. Sei anni fa (25 settembre 2019), è stato ucciso in Kurdistan da un attacco di droni turchi. Un eroe che avrebbe potuto essere il soggetto di un romanzo, ma la cui vita ribelle è stata reale. Era una calda giornata di giugno del 2018. Marciammo tra alberi da frutto e raggiungemmo il punto d’incontro, dove lui sedeva sotto un grande noce con altri tre guerriglieri. In seguito scoprimmo che aveva scelto quel posto perché l’ombra dell’albero offriva sia frescura che sicurezza. La sua scelta non era stata casuale: era un bersaglio dello stato turco, che ha dichiarato fuorilegge tutti i combattenti per la libertà dei Curdi. Ci trovavamo sui Monti Qandil, parte della catena montuosa Zagros, sul confine tracciato arbitrariamente tra Iraq e Iran. Circa 100 km più a nord confinano con la Turchia; a ovest si trova il confine con la Siria. A sfidare questi confini arbitrari, tuttavia, c’è il Kurdistan. Rıza Altun indossava abiti grigio-verdi – l’uniforme dei guerriglieri curdi – che gli coprivano il corpo snello. Ci accolse con un sorriso sul suo viso minuto e stretto. I suoi capelli erano diventati grigi da quando ci eravamo incontrati a Parigi, circa dieci anni prima. Tuttavia, la sua cortesia e il suo calore verso gli ospiti rimasero immutati. Contrariamente alla sua immagine austera, ci accolse con un calore modesto e affettuoso. Sorridendo, mi disse: “Anche tu non stai invecchiando”. Ospitalità in montagna – Quando esprimeva amore e affetto sincero, era spesso spiritoso. Per prima cosa, ci ha offerto dell’acqua fresca. “Guardate, questa è acqua biologica, che raramente si trova in Europa e per la quale si paga caro” – ha detto con un sorriso, aggiungendo che non la prendono in bottiglia, ma direttamente dalla sorgente. “Siete fortunati, oggi non ci sono droni che sorvolano la zona di Qandil. Ecco perché possiamo accendere un fuoco e offrirvi il nostro tè”. Il “tè della guerriglia” era fatto con tè nero, bollito in un bollitore su un fuoco di legna. Poiché il fumo del fuoco indicava la possibile presenza di guerriglieri, questi bracieri sono diventati rapidamente dei bersagli. Mentre bevevamo il tè, ha fatto domande per conoscere il gruppo. Ha sottolineato l’importanza del gruppo, giunto dall’Europa sulle montagne del Kurdistan per fare ricerche e documentare la rivoluzione; in genere, l’interesse per l’argomento è limitato a causa della criminalizzazione internazionale del movimento di liberazione curdo. Noi, un gruppo della campagna tedesca TATORT Kurdistan, eravamo entusiasti di avere l’opportunità di incontrare un importante pioniere della rivoluzione curda. Volevamo incontrare un membro del Consiglio Esecutivo della Comunità delle Società del Kurdistan (Koma Civakên Kurdistanê, KCK), l’organizzazione ombrello della rivoluzione in Kurdistan, e quando abbiamo saputo che Rıza Altun avrebbe partecipato, siamo stati felicissimi. Dal 2012, aveva svolto un ruolo chiave nella creazione del Comitato per le Relazioni Estere del KCK. Oltre alle attività diplomatiche, le sue responsabilità includevano la spiegazione e la rappresentanza della posizione ideologica e politica del movimento di liberazione del Kurdistan al mondo esterno. Nelle sue interviste, ha offerto analisi dettagliate degli sviluppi politici in Kurdistan e in Medio Oriente, nonché prospettive filosofiche per i combattenti della resistenza e i socialisti di tutto il mondo. Con grande ammirazione e interesse, abbiamo ascoltato Heval Rıza per oltre cinque ore ed eravamo molto riluttanti ad andarcene. Durante una pausa, ci fu preparato un pasto delizioso in mezzo alle montagne. Solo dopo esserci saziati, raccontò al gruppo di aver contribuito personalmente alla preparazione del pasto. Per il gruppo fu una sorpresa, ma per me fu una conferma: conoscevo il suo carattere altruista dai nostri trascorsi insieme, da Parigi tra il 2002 e il 2007 e da vari altri incontri successivi. Kurdistan: Rivoluzione tra grandi difficoltà – Le nostre intense discussioni sono state pubblicate (in tedesco) in un opuscolo intitolato “I nostri alleati strategici sono le forze anti-sistema di questo mondo”. Descrive in dettaglio la crisi strutturale del capitalismo, la situazione politica mondiale e le sfide dell’internazionalismo dal punto di vista del movimento di liberazione del Kurdistan. “Nessuna rivoluzione è difficile come la nostra in Kurdistan. Eppure nessuno ha affermato che i nostri sforzi per una rivoluzione siano particolarmente grandi o eccezionali. Perché stiamo lottando contro le più grandi difficoltà del mondo e stiamo cercando di aprire la strada alla rivoluzione attraverso gli approcci più interessanti” – ha affermato, riferendosi agli sviluppi nel Kurdistan orientale. Lì, nelle aree a maggioranza curda della Siria settentrionale e orientale, è stata organizzata un’amministrazione autonoma (l’Amministrazione Democratica Autonoma della Siria settentrionale e orientale o DAANES, colloquialmente nota come “Rojava”) sulla scia della Primavera araba e della successiva rivolta contro il regime di Assad in Siria nel 2011. La Rivoluzione del Rojava è il coronamento della lotta di liberazione. Il modello politico della società ivi instaurato si basa sulla forza combinata di curdi, arabi, assiri, armeni, yazidi e di molti altri gruppi etnici della Regione, anche nel contesto del conflitto in corso in Siria. Il concetto di confederalismo democratico, che promuove l’auto-organizzazione della società a tutti i livelli e la libertà delle donne, ne è il fulcro. In precedenza, era molto difficile per il movimento di liberazione curdo raggiungere i compagni internazionali con il suo messaggio. Mentre il governo turco combatteva la rivolta (usando ogni mezzo illegittimo a sua disposizione), chiedeva la criminalizzazione internazionale del PKK in cambio di concessioni geostrategiche, economiche e politiche in quanto partner statale “legittimo”. Di conseguenza, nella politica e nei media mainstream, le vittime sono diventate carnefici e i carnefici sono diventati vittime. Ma i combattenti della resistenza non sono sgomenti da queste misure. Con occhi brillanti, Altun espresse la sua convinzione: “La lotta è segnata dalle difficoltà, ma la cosa più entusiasmante di tutte queste difficoltà è la ricerca della libertà stessa. Questa ricerca è mozzafiato”. Per le forze anti-sistema e soprattutto per i socialisti di questo mondo, Rıza Altun era ed è un portatore di speranza e una fonte di ispirazione che, attraverso la sua vita, ha dato uno straordinario esempio di come resistere con fermezza all’oppressione e lottare per la liberazione. La storia della lotta per la libertà del Kurdistan, guidata da Abdullah Öcalan, è anche la sua storia. Storia nella storia – Il Partito dei Lavoratori del Kurdistan (PKK), fondato nel 1978, costituisce il nucleo dell’intero movimento di liberazione del Kurdistan. Il 12 maggio 2025, il PPK ha annunciato la morte dei suoi co-fondatori, Rıza Altun e Ali Haydar Kaytan, insieme alla notizia del proprio scioglimento e della fine della lotta armata, nell’ambito di un rinnovato processo di pace con lo Stato turco. In questo momento, il movimento ha ridefinito la forma e l’istituzionalizzazione della propria lotta. In mezzo secolo di lotta, il PKK ha affermato l’esistenza del popolo curdo ed è stato in prima linea nella lotta per il cambiamento sociale e politico, al fine di garantirne i diritti e la dignità. Il ruolo di leadership di Abdullah Öcalan, rapito il 15 febbraio 1999 a seguito di una cospirazione internazionale e da allora imprigionato sull’isola di İmrali, è stato decisivo in questo processo. In un manifesto indirizzato al XII Congresso del PKK, Öcalan ha affermato quanto segue: “Il PKK è un movimento che rende visibile la realtà del Kurdistan e la sua esistenza indistruttibile. Il passo successivo è raggiungere la libertà. La società libera prenderà forma sulla base della comunanza e lungo linee politico-morali. La realizzazione di questo passo non sembra possibile con il PKK”. Sebbene richieda ancora un riconoscimento legale e ufficiale, Öcalan ha riconosciuto che “l’esistenza dei Curdi è stata riconosciuta, quindi l’obiettivo principale è stato raggiunto”. Gli obiettivi di Öcalan sono gli stessi del movimento: un’esistenza al di là di negazione, oppressione e assimilazione; un futuro libero, democratico ed ecologico per la società curda; il tutto basato sulla libertà delle donne in tutti gli Stati in cui vivono. Ciò è stato confermato al XII (e ultimo) congresso del PKK. Altun e Kaytan pionieri ispiratori: – Öcalan ha anche condiviso un messaggio di cordoglio per i suoi due compagni caduti: “Il loro ruolo nella nostra lotta per l’esistenza nazionale e la comunità democratica è permanente. Anche nel nuovo paradigma e nella sua istituzionalizzazione, continueranno a svolgere per sempre il loro ruolo di pionieri con valori fondamentali e ispiratori. Come guide permanenti, continueranno a vivere e saranno mantenuti in vita nella nostra lotta”. Abdullah Öcalan and Rıza Altun nel 1977  Öcalan e Ali Haydar Kaytan, ucciso il 3 luglio 2018, si incontrarono ad Ankara nel 1972 durante gli studi. Il suo ruolo nel movimento di liberazione curdo, di cui parleremo più dettagliatamente in un altro articolo, è altrettanto importante, diversificato e istruttivo di quello di Altun. Negli anni successivi, attrassero altri compagni dal corpo studentesco, tra cui Haki Karer, Kemal Pir e Duran Kalkan (tutti di origine turca), così come i curdi Mazlum Doğan, Mehmet Hayri Durmuş, Cemil Bayık, Mustafa Karasu e Rıza Altun. Vivevano a Tuzluçayır, un quartiere povero di Ankara noto all’epoca come “Piccola Mosca” perché molte famiglie di sinistra e curdo-alevite come gli Altun si erano stabilite lì. Era il loro terzo trasferimento all’interno di un paese in cui erano “senza casa”. A causa delle difficoltà economiche e dei conflitti con i nazionalisti turchi dei villaggi vicini, Rıza Altun dovette lasciare il villaggio di Küçüksöbeçimen a Sarız con la sua famiglia all’età di sei anni. Come gli altri abitanti del villaggio, la sua famiglia – composta da curdi aleviti provenienti dalle regioni di Dersim e Sivas – fu reinsediata con la forza perché si era opposta alle politiche di esclusione e discriminazione dello stato turco. Quindi, anche allora, aveva familiarità con una tradizione di resistenza. Imparò fin da piccolo a rifiutare l’assimilazione e l’oppressione. Difenditi sempre dal male – Quando era ancora bambino, sua madre Hatice gli indicò la via della ribellione, preparandolo così alla sua vita futura: “Non venire da me piangendo. Devi sempre combattere contro il male; è l’unico modo per restare in piedi”. Questo background senza dubbio aiutò Rıza Altun a integrarsi rapidamente nel gruppo di “amici” che incontrò a Tuzluçayır. Nel suo quartiere, Rıza Altun era il leader di un gruppo di difesa antifascista. Le sue qualità di leader avevano impressionato anche Kemal Pir. Il gruppo allora ancora piccolo attorno a Öcalan, a cui apparteneva Kemal Pir, era ideologicamente e politicamente forte, ma il gruppo di Rıza Altun era molto più numeroso. Kemal Pir, forte nella teoria e nell’ideologia, cercò di convincere Altun a unirsi al movimento. D’altra parte, Altun inizialmente era scettico nei confronti di Pir. Altun era turco e cercava contatti e nuovi amici nel quartiere di sinistra. Per dissipare i suoi dubbi e mettere alla prova Pir, lo invitò a partecipare ad azioni contro i fascisti nel distretto vicino. “Il mio scetticismo svanì rapidamente dopo che Kemal ebbe combattuto contro i fascisti più duramente di molti nel mio gruppo. Era come un predicatore e allo stesso tempo un attivista inflessibile. Questo mi ispirò. Col tempo, iniziai ad ammirarlo, perché ovunque fosse, c’erano azioni e dibattiti.” Fu anche Kemal Pir a presentare Rıza Altun a Öcalan. Fu rapidamente accettato nel gruppo. Durante questo periodo a Tuzluçayır, la casa di Rıza Altun e la sua famiglia ospitavano regolarmente il gruppo; Hatice cucinava spesso e si prendeva cura degli amici di Rıza con amore e affetto. ……………………………………………………………………… Sabato, 4 ottobre 2025 – Anno V – n°40/2025 In copertina: a destra, Riza Altun – Immagini fornite dall’autore   di Devriş Çimen   da  THE BLACK COFFEE

Le delegazione dell’Iniziativa per la libertà per Abdullah Öcalan e del Consiglio dei leader di opinione hanno consegnato la lettera di Abdullah Öcalan alle tribù arabe, sottolineando che la loro storia e il loro destino comuni sono più forti di qualsiasi provocazione. Abdullah Öcalan, detenuto nel carcere dell’isola di Imralı in Turchia, ha recentemente inviato una lettera agli sceicchi e ai leader tribali delle regioni di Cizre, Deir ez-Zor, Raqqa e Tabqa. Il leader curdo ha sottolineato l’importanza dell’unità curdo-araba e ha sottolineato il ruolo delle tribù nella creazione di una “Siria democratica, unita e giusta”. La delegazione congiunta dell’iniziativa Libertà per Abdullah Öcalan e il Consiglio dei leader d’opinione continuano a consegnare la lettera di Öcalan ai leader e agli sceicchi delle tribù arabe nella Siria settentrionale e orientale. La delegazione ha recentemente visitato le aree rurali di Dêrik, Çilaxa e Girkê Legê. La delegazione comprendeva membri dell’Iniziativa per la libertà e del Consiglio dei leader di opinione, nonché l’opinion leader della tribù Zubeyde, rappresentanti delle tribù Benî Seba e Boasî, Fewaz Ebdulhafiz El Bazo, lo sceicco della tribù Tey, Hesen Ferhan, e personalità di spicco delle tribù Bosheban e Sherabin. I rappresentanti delle tribù hanno accolto con entusiasmo la delegazione e la lettera di Abdullah Öcalan. Le tribù hanno espresso la loro posizione, affermando: “La lettera del Leader è un appello alla pace, alla fratellanza e all’amore tra i popoli”. I rappresentanti della tribù hanno dichiarato: “Il nostro destino è condiviso e inseparabile. La vita condivisa è la via per superare tutte le difficoltà”.   I rappresentanti delle tribù hanno anche richiamato l’attenzione sulla visione di democrazia, libertà e fratellanza di Abdullah Öcalan, chiedendo l’attuazione del contenuto della lettera. Mettendo in guardia contro discordia e provocazioni, le tribù hanno ribadito la loro fedeltà alle Forze democratiche siriane (SDF), che, hanno affermato, sono una forza militare, politica e sociale che difende la popolazione della Siria settentrionale e orientale. La delegazione ha visitato circa 30 tribù nella regione di Cizre. Durante gli incontri, è stato sottolineato che i ponti di convivenza tra le diverse componenti della regione sono stati ulteriormente rafforzati.

Pervin Buldan, esponente della delegazione di Imralı, ha affermato che Öcalan ha ripetutamente sottolineato che “il Rojava è la mia linea rossa”, aggiungendo: “Escludere i curdi ed eliminare i loro successi non porterà alcun beneficio alla Turchia”. Pervin Buldan della delegazione di Imralı del partito DEM, ha parlato a JINTV del processo di pace e della società democratica e dell’ultimo incontro con Öcalan. Öcalan: il Rojava è la nostra linea rossa Pervin Buldan ha affermato che Abdullah Öcalan ha espresso valutazioni sulla Siria settentrionale e orientale e sugli sviluppi in Siria. Ha spiegato che Öcalan ha discusso di questi temi con la delegazione statale, aggiungendo: “Con noi, con la delegazione del DEM, ha parlato solo di politica turca, ma so che lo ha ripetuto più volte: ‘Siria e Rojava sono la mia linea rossa. Per me, quel posto è diverso'”. Ha sollevato questo punto sulla Siria più volte. Oltre a ciò, tuttavia, vorrei sottolineare che non ha espresso con noi valutazioni sulla Siria e sul Rojava. Ne ha discusso principalmente con la delegazione statale, ha dibattuto la questione lì e ha persino affermato che, se si fossero presentate l’opportunità e le circostanze avrebbe ritenuto importante stabilire una comunicazione anche con loro. Sì, ha sottolineato più volte l’importanza della comunicazione con il Rojava. Ha espresso il desiderio di parlare con loro, dibattere con loro e valutare insieme quale percorso intraprendere e quale decisione prendere. “Questo non è ancora avvenuto, ma se in futuro si faranno progressi e si creerà un’opportunità del genere, magari attraverso incontri e contatti con i funzionari del Rojava, crediamo che la questione sarà risolta più facilmente”. Pervin Buldan ha anche richiamato l’attenzione sulle dichiarazioni del governo sulla Siria settentrionale e orientale, commentando: “La Turchia, in questo senso, sulla questione del Rojava e della Siria, deve schierarsi dalla parte del popolo curdo”. Escludere i curdi, lanciare un’operazione contro di loro o vanificare i successi del popolo curdo non porta alcun vantaggio alla Turchia, e nemmeno i curdi in Turchia lo accetteranno. Questo deve essere compreso chiaramente e credo che sia necessario pensare in modo più razionale e prendere decisioni corrette per risolvere la questione attraverso il giusto percorso e metodo. Pertanto, anche la Turchia monitora attentamente gli sviluppi in Siria, gli accordi, i negoziati con il governo di Damasco, ecc. Ma i curdi sono estremamente sensibili a questo tema. Il Rojava è la zona più sensibile del popolo curdo. Quindi, non importa quanti passi facciamo verso la democratizzazione in Turchia, anche la più piccola perdita in Rojava, o un’operazione militare in quella zona, causerebbe una grande devastazione tra il popolo curdo. Un simile approccio non sarebbe accettato. Nessuno lo accetterebbe. Soprattutto, il signor Öcalan non lo accetterebbe. Quindi non importa quanti passi facciamo verso la democratizzazione in Turchia, anche la più piccola perdita in Rojava, o un’operazione militare in quella zona, causerebbe una grande devastazione tra il popolo curdo. Un simile approccio non sarebbe accettato. Nessuno lo accetterebbe. Soprattutto, il signor Öcalan non lo accetterebbe. Credo che se la Turchia affronta questa questione con un’intesa che la vede al fianco del popolo curdo, ne rispetta i successi e ne riconosce il diritto a vivere in ogni regione con le proprie conquiste, la propria lingua, identità e cultura, e cerca di risolvere la questione su basi democratiche, legali e costituzionali, allora sarà la Turchia stessa a guadagnarci. In questo modo, non partendo da una situazione di perdita o di perdita, ma partendo da una situazione di vittoria e di aiuto agli altri, una comprensione e un consenso comuni possono effettivamente risolvere questa questione. Tre concetti chiave Pervin Buldan ha affermato che Öcalan ha sottolineato tre concetti chiave: “Possiamo pensare alle questioni della società democratica, della pace e dell’integrazione come a un unico pacchetto. Considerarle separatamente o scollegate l’una dall’altra sarebbe un errore, sarebbe sbagliato. Öcalan ha sottolineato l’importanza di adottare misure rapide e sincronizzate che possano intrecciare tutti questi aspetti e di garantire che l’integrazione diventi finalmente realtà”. Mettiamola così: è stata istituita una commissione. Questa commissione ha iniziato i suoi lavori e il suo vero scopo è quello di approvare le leggi il più rapidamente possibile. Perché senza leggi sull’integrazione, nulla può essere attuato. Certo, possiamo parlare di pace, possiamo parlare di democratizzazione, possiamo certamente discutere delle ingiustizie e dell’illegalità in Turchia e di come si possano approvare nuove leggi per affrontarle. Ma l’integrazione è qualcosa di molto diverso. Oggi ci sono migliaia di persone sulle montagne con le armi in mano. Sì, simbolicamente si è svolta una cerimonia di scioglimento. Il PKK ha dichiarato il suo scioglimento. Ma ci sono ancora persone armate. Ora, queste persone armate devono deporre le armi e tornare in Turchia, e le barriere che impediscono loro di partecipare alla politica democratica devono essere rimosse. Questo può diventare realtà solo attraverso le leggi che emergeranno dalla commissione.

“La storia non ha registrato solo il massacro del 3 agosto, ma anche la grande resistenza e l’eroismo che hanno avuto inizio in quel 3 agosto. I bambini, le donne e i giovani di Şengal hanno scritto una nuova storia resistendo a uno degli attacchi più brutali della storia.” “Sono trascorsi undici anni dal massacro di Şengal [Sinjar] perpetrato dall’ISIS il 3 agosto 2014, che il popolo Êzidî (yazidi) definisce il ‘74° Ferman’ (genocidio). Nonostante siano trascorsi undici anni, il dolore per questo massacro è ancora vivo e le ferite non si sono ancora rimarginate. Perché ciò che è stato inflitto al popolo ezide a Şengal il 3 agosto 2014 è stato straziante, vergognoso e inimmaginabile. Migliaia di persone uccise, migliaia di donne rapite, vendute come schiave e violentate, le case saccheggiate e centinaia di persone, bambini e anziani che fuggirono dal massacro e finirono nel deserto morirono di fame e di sete. Migliaia di donne ezide risultano ancora disperse. Decine di fosse comuni non sono ancora state aperte. Ciò che il popolo ezida ha dovuto sopportare nel XXI secolo, che si vanta del proprio progresso, è una vergogna per l’umanità in ogni senso. Ancora una volta, condanniamo fermamente il massacro di Şengal, uno dei massacri più brutali della storia dell’umanità, così come l’ISIS, la sua mentalità e tutte le forze che lo sostengono. Commemoriamo con rispetto coloro che hanno perso la vita nel massacro di Şengal. Dichiariamo ancora una volta che sentiamo profondamente il dolore del popolo di Şengal e che saremo sempre al loro fianco nel loro cammino verso il superamento del Ferman e il raggiungimento della libertà. I peshmerga del KDP e l’esercito iracheno, che dispongono di una grande forza militare e il cui compito era garantire la sicurezza di Şengal, non hanno difeso Şengal e hanno lasciato che la popolazione affrontasse il massacro. La popolazione di Şengal, abbandonata al suo destino, è rimasta indifesa contro le bande assassine dell’ISIS. Ciò ha causato le conseguenze più tragiche e dolorose. Nonostante il dolore causato, non è stata fatta alcuna autocritica e non è stata richiesto di risponderne sulla responsabilità. Bisogna sapere che le pagine indelebili della storia hanno registrato questa vergogna, così come la brutalità dell’ISIS. Sia l’ISIS, che coloro che hanno istigato l’ISIS ad attaccare Şengal miravano a continuare il massacro fino a quando non fosse rimasto un solo ezida e a cancellare il popolo ezida dalla storia. Questo obiettivo è stato impedito grazie allo storico intervento di un piccolo gruppo di guerriglieri sui monti Şengal e alla grande determinazione e resilienza della popolazione di Şengal, dei suoi giovani e delle sue donne. Il genocidio totale è stato impedito grazie alla resistenza dei guerriglieri e del popolo di Şengal. Centinaia di ragazzi ezidi si erano unti alla linea di resistenza formata contro l’ISIS a fianco dei guerriglieri e sono caduti come martiri. Ricordiamo con grande rispetto i guerriglieri caduti come martiri e i giovani ezidi caduti come martiri, e chiniamo il capo in segno di rispetto davanti alla loro memoria. Questa posizione onorevole e questa linea di lotta non solo hanno impedito un grande genocidio, ma hanno anche gettato le basi affinché il popolo di Şengal possa esistere oggi con la propria lingua, fede, cultura e identità e a difendersi per non dover mai più sperimentare un altro Ferman. La lotta del popolo di Şengal per impedire che simili massacri si ripetano è estremamente giustificata e legittima. Non sostenere il popolo di Şengal nella sua causa di autodifesa e autogoverno, per non parlare di opporsi a esso, è inaccettabile. Il fatto che il popolo ezide, che ha sofferto molti fermani nel corso della storia a causa delle sue convinzioni e della sua identità, ora abbia autogoverno e autodifesa non è né una richiesta massimalista né una violazione dei diritti di nessuno. Si tratta di richieste del tutto minime e legittime. Non esiste alcuna base legittima, legale o sociale per opporsi alle richieste della popolazione di Şengal. Al contrario, il diritto internazionale, la legislazione e i diritti umani fondamentali, così come i valori umani universali, l’etica sociale e la coscienza, ci impongono di sostenerli. Dal punto di vista dello Stato iracheno, la soluzione più appropriata è risolvere la questione di Şengal garantendo l’autogoverno e l’autodifesa del popolo. Tale soluzione è infatti richiesta anche dalla Costituzione irachena. Mentre commemoriamo ancora una volta il massacro del 3 agosto, ci congratuliamo con la popolazione di Şengal, che è riuscita a preservare la propria esistenza resistendo a uno degli attacchi più brutali e gravi della storia. La storia non ha registrato solo il massacro del 3 agosto, ma anche la grande resistenza e l’eroismo che hanno avuto inizio da quel 3 agosto. I bambini, le donne e i giovani del popolo Şengal hanno scritto una nuova storia resistendo a uno degli attacchi più brutali della storia. Crediamo che il nostro popolo ezida otterrà la libertà con l’attuale “Processo di pace e società democratica”.

Sono trascorsi tredici anni dal 19 luglio che segnò l’inizio della Rivoluzione nel Rojava, uno degli eventi più importanti della storia. Ci congratuliamo con i popoli del Rojava e della Siria settentrionale e orientale, così come con tutti i popoli del Kurdistan e della Siria, con i popoli arabo, armeno, druso, turcomanno, siriaco e alevita, con i popoli del Medio Oriente e del mondo, in particolare con le donne, i giovani e tutte le forze socialiste, rivoluzionarie, democratiche e di liberazione in occasione della loro storica rivoluzione nel suo 13° anniversario. Celebriamo anche i compagni internazionalisti che hanno svolto un ruolo fondamentale nello sviluppo e nella difesa di questa rivoluzione storica. Rendiamo omaggio a questo sviluppo storico, che è una rivoluzione comune dei popoli, e commemoriamo ancora una volta tutti i martiri di questa rivoluzione con rispetto, amore e gratitudine. La Rivoluzione del Rojava ha portato nuove conquiste e nuovi valori alla nostra storia umana. Soprattutto, ha permesso alla società, indebolita, emarginata e indifesa dal sistema dominante degli stati nazionali, di riscoprire la propria forza di volontà. Ha aperto la strada alle dinamiche fondamentali della società, che era stata privata dei suoi diritti democratici, oppressa e sfruttata, affinché si organizzasse, diventasse consapevole e acquisisse la volontà e la forza di governarsi. La rivoluzione ha rimosso l’ostacolo tra le differenze di lingua, religione, credo ed etnia tra i popoli. Ha posto fine alle cause di conflitto tra i popoli e ha aperto la strada a una visione delle differenze come ricchezza della società. Ha creato un ambiente in cui popoli, credenze e culture possono convivere in fratellanza all’interno di questo quadro democratico. Ha permesso alle donne, relegate negli angoli più profondi e oscuri della vita sociale, di acquisire consapevolezza, organizzarsi e sollevarsi, e di assumere un ruolo guida sia nella difesa che nella costruzione della trasformazione sociale democratica e della rivoluzione. Ha creato le condizioni per l’emergere di una generazione di giovani consapevoli e organizzate. In breve, la Rivoluzione del Rojava è stata una soluzione importante con il suo sistema di Nazione Democratica e il paradigma della libertà delle donne. Ha dato prova di sé in molti modi negli ultimi 13 anni di pratica. Da un lato, i popoli e le forze rivoluzionarie si sono uniti per opporre una forte resistenza agli attacchi esterni volti a eliminare la rivoluzione, e la rivoluzione è stata difesa con successo. D’altra parte lo sviluppo del sistema democratico orientato alla libertà e comunitario è proseguito. In questo senso, la Rivoluzione del 19 luglio ha superato con successo un’importante soglia storica. La Rivoluzione del 19 luglio, messa in pratica nel Rojava e nella Siria settentrionale e orientale, rappresenta anche il modello di soluzione più accurato e realistico per la Siria nel suo complesso. L’attuale conflitto in Siria rivela chiaramente questa realtà. La soluzione ai problemi della Siria e il raggiungimento dell’unità possono essere raggiunti solo attraverso i principi della Rivoluzione del 19 Luglio: nazione democratica, autogoverno democratico e libertà delle donne. Imposizioni settarie e nazionaliste non faranno che aggravare il conflitto e i massacri, e rappresentano la più grande minaccia all’integrità della Siria. Ancora una volta celebriamo la storica Rivoluzione del 19 luglio con tutti i popoli. Crediamo che l’alleanza democratica, l’organizzazione e la lotta che i popoli svilupperanno lungo le linee della rivoluzione porteranno alla pace, alla vita democratica e alla libertà tanto attese in Medio Oriente. Co-presidenza del Consiglio esecutivo della KCK

Il partito DEM ha presentato una mozione per istituire una Commissione parlamentare d’inchiesta per indagare sul massacro di Madımak, garantire il confronto sociale e impedire che simili sofferenze si ripetano. Nell’anniversario del massacro di Madımak, i vicepresidenti del gruppo del Partito per l’uguaglianza e la democrazia dei popoli (Partito DEM), Gülistan Kılıç Koçyiğit e Sezai Temelli, hanno presentato una mozione alla presidenza del Parlamento chiedendo l’istituzione di una Commissione parlamentare d’inchiesta per indagare su tutti gli aspetti del massacro, garantire il necessario confronto sociale e contribuire alla pace sociale. La proposta recita quanto segue: “Il 2 luglio 1993, 33 persone, per lo più artisti, scrittori e intellettuali, furono uccisi in un incendio appiccato dagli aggressori che avevano preso di mira l’Hotel Madımak durante gli eventi culturali Pir Sultan Abdal tenutisi a Sivas. Nonostante i molti anni trascorsi, le ragioni, il contesto e gli effetti sociali di questo massacro non sono stati chiari completamenteti. Questo massacro ha lasciato un segno indelebile nella memoria della società; continua a esistere come una ferita che attende ancora una soluzione, soprattutto in termini di ricostruzione della fiducia reciproca tra i diversi gruppi di credo. Una valutazione completa delle conseguenze del massacro di Sivas, sia a livello individuale che sociale, è di vitale importanza per evitare che simili sofferenze si ripetano. In questo contesto, chiediamo e proponiamo l’istituzione di una Commissione parlamentare d’inchiesta ai sensi dell’articolo 98 della Costituzione e degli articoli 104 e 105 del Regolamento interno della Grande Assemblea Nazionale turca, al fine di indagare su tutti gli aspetti dell’incidente, garantire il necessario confronto sociale e contribuire alla pace sociale.”